5.5.
 Порядок собственно захоронения
   На кладбище похоронная процессия следует к месту захоронения. Члены
семьи или друзья несут гроб и опускают его в могилу. В древние времена тело
несли на плечах; однако независимо от того, несут ли тело на плечах или на
руках, везут ли его на специальном приспособлении, - это считается честью
для всех, кто в этом участвует.

   Нести гроб должны только евреи. Несение гроба-это не просто физический
акт, но еще одно проявление любви и уважения к умершему.

   Опускают тело на дно могилы (лицом вверх). Когда тело уже лежит в
могиле, произносят молитву "Эль Мале Рахамим" .

   Затем (а иногда и до чтения "Эль Мале Рахамим") засыпают могилу землей.
При этом сначала ближайшие родственники и друзья, а затем все остальные
присутствующие бросают в могилу по комку земли.

   Когда засыпают гроб землей, не принято брать лопату прямо из рук друг у
друга; один человек кладет лопату на землю, а другой берет ее с земли.

   Когда могила уже засыпана, читают молитву "Цидук hа-Дин" (букв.
"оправдание Божественного Суда"). Это прекрасная и волнующая молитва,
которую читают непосредственно над могилой.

   В молитве звучат три основные темы:

   1. Смерть человека - решение Бога, а воля Его справедлива. Бог воздает
каждому по заслугам, но соображения Его нам неизвестны. Для нас пути Его
неисповедимы, но мы признаем, что Его действия совершенны.

   2. Мы молим Его о милосердии к оставшимся в живых. Хотя Он взял жизнь
человека, любимого нами, пусть Он в своем милосердии пощадит жизни
остальной Своей паствы и остановит руку смерти.

   3. Хотя Бог и отнял у нас сейчас близкого человека, мы благодарны Ему за
то, что когда-то Он в доброте Своей дал нам его, даровав ему жизнь. "Бог
дал, Бог и взял". Мы благодарим Бога за годы, нам дарованные. "Пусть же
будет благословенно Имя Бога".

   Эта молитва не читается по младенцам, жившим менее тридцати дней. Она
также не читается, если погребение происходит ночью (после захода солнца),
или в один из праздничных дней, или в Рош Ходеш (начало еврейского месяца),
или после полудня в дни, предшествующие Празднику или Субботе, а также
следующие непосредственно после трех главных Праздников (Песах, Шавуот,
Суккот) - т.к. праздничный характер этих дней противоречит духу скорби,
выраженному в молитве "Цидук hа-Дин".

   Затем читают Псалом 17 .

   После этого сын или другой близкий родственник читает "Надгробный
Кадиш".



   "Надгробный Кадиш" отличается от других форм Кадиша, читающихся в
синагоге. Он содержит в себе не только прославление Божественного
управления миром, как обычный Кадиш, читаемый скорбящими в синагоге
(последний называется "Кадиш ятом", см. о нем), но также и просьбу к Богу.
В "Надгробном Кадише" мы просим (и выражаем надежду на осуществление своей
просьбы), чтобы Бог, когда настанет время, обновил этот мир и умерший ожил
для вечной жизни. С обновлением этого мира, когда Храм будет восстановлен,
истинная вера в Единого Бога заменит у всех народов всевозможные формы
идолопоклонства.

   "Надгробный Кадиш" более явно, чем другие формы Кадиша, говорит о том
совершенстве, которое настанет, когда (в конце дней) придет окончательное
Избавление. В начале его текста упоминается обещание Бога воскресить
мертвых, а дальше перечисляются другие дары, которыми Господь осыплет землю
в этот период духовного благоденствия. На похоронах не может быть большего
утешения, чем напоминание об обещании Бога, что мертвые воскреснут, и что у
жизни есть цель и назначение, которые будут существовать и после смерти, по
сути временной.

   Чтение Кадиша укрепляет скорбящих в этот траурный момент и дает им
душевные силы.

   Надгробный Кадиш читается после того, как могила засыпана землей. В
случае острой нехватки времени, например в поздний час либо когда