для того, кто хоть раз имел жизненный опыт близости ко Всевышнему, -
сомнений такого типа не существует. Этот личный опыт и подчеркивают слова
молитвы "наш Бог".

   Однако с другой стороны наша связь со Всевышним ни в коем случае не
исчерпывается только личным опытом. Личный опыт слишком субъективен, он
дает нам слишком узкую картину. И мы дополняем свой личный опыт
общееврейским национальным опытом. Именно по этой причине, соединяя свой
личный опыт с общенациональным, мы говорим "Бог наш и Бог отцов наших".

   Затем в "Амиде" мы произносим слова: "Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог
Яакова". Мы упоминаем Праотцов, т. к. считаем, что они получили в своей
жизни колоссальный Божественный опыт. Их опыт был столь велик, что побудил
их полностью изменить свой образ жизни и бросить вызов окружающему их миру.
Они стали духовными первопроходцами, проложившими путь для миллионов,
последовавших за ними.

   Еврейская традиция говорит, что Аврааму Бог открывался через
Божественное Величие, Ицхаку - через Свое Могущество, а Яакову Он
открывался как Грозный Бог. И вот, в соответствии с моментами наивысших
духовных достижений Праотцов, мы обращаемся в "Амиде" к этим трем качествам
Всевышнего, говоря: "Бог Великий, Могущественный и Грозный".

   Когда читающий "Амиду" произносит, что Бог "Великий" (hа-Гадоль), он
должен сосредоточить внимание на величии и необъятности. В качестве
интеллектуального упражнения на ощущение "Божественного Величия"
попытайтесь представить, сколь велик Всевышний. Подумайте о самой большой
вещи, с которой вы сталкивались в жизни. Потом пытайтесь представить себе
размер всей планеты. Продолжая, представьте размеры Солнца, Солнечной
системы, галактики, и далее - всей вселенной. Потом подумайте, как ничтожно
мало все это (не на количественном, конечно, но, в первую очередь, на
качественном уровне) по сравнению с Величием Бога. Потом подумайте о том,
что не только Бог Сам, но и Его Величие на самом деле непознаваемо, а все
возникшее у вас представление есть лишь слабый намек на это Величие.

   Конечно, все это - только предварительные упражнения по размышлению на
рассудочном уровне, и в процессе молитвы не место заниматься подобными
рассуждениями. Произнося "Великий", нужно попытаться прочувствовать
"величие" вне интеллектуально-рассудочных рамок. Если человек всем своим
существом отзовется на это слово, то в этот момент он сможет ухватить
отблеск того, что значит "великий" применительно к Богу.

   В Каббале величие Бога считается тесно связанным с категорией Его любви
(Хесед). Когда мы представим себе Бесконечно великого, который готов
выслушать речь мельчайшего из Его творений, мы поймем, что невозможна
любовь больше этой. Значит, в величии есть и любовь. Это другая причина, по
которой считается, что Авраам связан с Божественными атрибутом "Величие".
Мы учим, что Авраам пытался любить все творения так, как любит Всевышний.
Авраам был великим человеком своего времени. Он, согласно своему статусу,
должен был бы принадлежать кругу царей и властителей. И, несмотря на это он
в буквальном смысле слова бежал навстречу бедным и простым путникам, чтобы
встретить их и услужить им.

   Следующее слово - "могущественный" (hа-Гибор). Человек, произнося это
слово, должен думать о силе и могуществе Всевышнего. В предыдущих главах
(книги "Йевисх Медитатион") обсуждалось, как человек, глядя на свою руку,
может видеть силу и могущество, заключенные в ней. Когда человек произносит
слово "могущественный", он должен подобным же образом сосредоточиться на
"могуществе" и силе в их чистой форме. Думая о Могуществе применительно к
Всевышнему, человек должен погружаться в это понятие, пока оно не
переполнит его ум. После этого человек получит легкий намек на то, что
значит понятие силы и могущества по отношению к Всевышнему.

   В конце этой фразы мы говорим: "и Грозный" (ве-hа-Нора). Этот эпитет
связан с образом Праоца нашего Яакова. Тора рассказывает, что после того,
как Яков видел во сне Лестницу и воспринимал Всевышнего, он сказал: "Как
грозно место это!" (Бытие 28:17). Когда человек осознает Божественное
величие и могущество, его охватывает ощущение трепета. Не того трепета,
который бывает от испуга, а наоборот, пре-красного трепета, который
возникает, когда стоишь в присутствии Бесконечного.

   Следующая фраза благословения: "Бог Всевышний" (Эль Эльйон). Слова эти
призваны напомнить нам, что все эпитеты, которые мы применяем к Богу,
описывают на самом деле наше восприятие Божественного, но ни в коем случае
не Его сущность. Иными словами, когда мы говорим, что Бог "велик,
могущественен и грозен", то эти эпитеты ни в коем случае не обозначают Его
определений, а просто называют эмоции, которые мы чувствуем, когда пытаемся
приблизить себя к Нему. Когда кто-нибудь хочет приблизиться к Всевышнему,
как мы пытаемся это сделать в "Амиде", то сначала у него появляется
ощущение бесконечного Величия, затем ощущение бесконечных сил и Могущества,