и, в конце, чувство всепоглощающего трепета. Но ощущая все это, важно
понимать, что Бог - надо всем этим. Ум должен воспарить над величием, над
могуществом и над ощущением трепета, и почувствовать, что Бог - над любой
представимой нами реальностью и за пределами любой мысли, на которую мы
способны.

   Эта мысль важна, ее стоит повторить еще раз. Часто люди говорят, что Бог
- это Дух, или что Он - духовная сущность. Но Всевышний так же над всем
духовным, как и над всем материальным. Так же, как Он сотворил само понятие
материального, Он сотворил и понятие духовного. И, так как Он сотворил
духовное, Он не может быть в нем заключен. Таким образом, как бы высоко ни
было наше понятие о Всевышнем, это понятие не может даже хоть как-то
приблизиться к Его истинной сущности. "Амида" очень кратко утверждает это,
обращаясь к Нему как к "Богу Всевышнему".

   Сразу после того, как мы провозгласили, что Бог - это недоступный
описанию "Всевышний Бог", и тем самым как бы подчеркнули дистанцию между
человеком и Богом, - мы, наоборот "сокращаем" эту дистанцию и говорим, что
Он - "дарующий милости добрые". Несмотря на то, что Сам Бог выше
постижения, Он открывается нам в Своих проявлениях, которые мы можем
осознать как благо и добро.

   Читая эти слова, мы должны ощущать идею, которую Талмуд формулирует
словами: "Где бы ты ни нашел упоминание величия Бога, ты также найдешь и
упоминание Его скромности". Этим Талмуд учит, что Бесконечный не ограничен
никаким человеческим понятием величия или малости. Он так велик, что все
галактики для Него не более существенны, чем бактерия. Он велик до такой
степени, что единственное человеческое существо может быть для Него так же
важно, как все Творение.

   Следующие слова первого благословения "Амиды": "Властвующий над всем".
Как владелец может делать со своим имуществом все, что пожелает, так
Всевышний может делать все, что захочет, с любыми вещами, поскольку все,
что сотворено, принадлежит Ему. Более того, владелец как бы включает в себя
свое имущество и связывает его со своей личностью. В каком-то смысле то,
что принадлежит личности, является ее продолжением. Аналогичным образом
Всевышний связывает Себя со Своими созданиями, Его сущность пронизывает все
существующее.

   Далее "Амида" соединяет прошлое с будущим, говоря, что Бог - "помнящий
милость (= добрые дела) Праотцов и посылающий избавителя сыновьям их
сыновей..." Таким образом, со Всевышним связана память о прошедшем,
особенно в том, что касается Праотцов, которые первыми принесли в мир
знания о Боге. И подобно тому, как мы видим в Праотцах пример Божественного
опыта, Всевышний видит в их добрых делах пример и причину, чтобы оставаться
близким к их потомкам, что бы ни случилось.

   Мы также видим во Всевышнем нашу надежду на будущее, на Избавление для
сыновей. У нас есть вера, что придет время, когда все человечество целиком
достигнет того уровня осознания Бога, который когда-то был достоянием
единиц - наших Праотцов, и что это будет временем всеобщего мира и
благоденствия.

   В конце фразы мы говорим, что Всевышний помнит Праотцов и пошлет их
потомкам Избавителя "ради Имени Своего". Мы уже видели, что Имя Бога - это
нечто намного большее, чем просто последовательность звуков. Имя Бога
говорит о Его сущности и о Его отношении к творению. В Имени Бога
сфокусировано наше осознание Всевышнего.

   С Именем Всевышнего связаны как жизнь Праотцов, так и наши надежды на
будущее. Весь опыт Праотцов теснейшим образом связан с Именем Бога. Тора
рассказывает, что жизненный путь Авраама начался с того, что он "призвал
Имя Бога" (Бытие 12:8). Праотцы первыми принесли в мир осознание Бога через
Его Имя. Они не только связали свою жизнь с Бесконечным, они также узнали
Его по Имени.

   Дело, начатое Праотцами, завершит Избавитель (= Мессия), который
принесет Имя Бога всему человечеству. Одно из пророчеств, описывающих
времена Мессии, говорит, что "в тот день будет Бог Один, и Имя Его будет
Одно" (Захария 14:19). Таким образом, весь мир не только будет служить
Богу, но и все народы будут называть Его одним и тем же Именем. Это будет
означать, что у всего мира будет одно и то же представление о Боге,
унаследованное от Праотцов еврейского народа. В "Амиде" это сформулировано
утверждением, что все это произойдет "ради Имени Его".

   Первая фраза оканчивается словами "с любовью" (бе-аhава). Эта любовь
Бога к Израилю наводит мост между Праотцами и их потомками, между прошлым и
будущим, - так же, как любовь одного человека к другому наводит мост между
ними. Более того, любовь, объединяющая прошлое и будущее, сходна в чем-то с
любовью между мужчиной и женщиной. В каком-то смысле можно рассматривать