Первое слово "Амиды" - "Благословен" (Барух). Благословение - это
выражение Божественной сущности. Говоря, что Бог благословен,3 мы
провозглашаем, что Его постоянное присутствие является источником всех
благословений. Это подразумевает, что Всевышний близок, очень близок к нам.
Многие еврейские источники указывают, что слово "благословен" обозначает
Божественное присутствие внутри окружающего нас физического мира.

   Когда мы произносим слово "Благословен" в "Амиде", мы должны ощущать,
что Бог находится в непосредственной близости, заполняет все пространство
вокруг нас. Мы должны чувствовать Его в своих костях, в своей крови, в
своем разуме, в самых глубоких тайниках своей души. Мы должны сознавать
также, что Всевышний делает Себя доступным, чтобы помочь нам приблизиться к
Нему.

   Следующее слово - "Ты" (Ата). Это слово указывает на отношение "Я - Ты",
между нами и Богом. Говоря "Ты" по отношению к Всевышнему, мы должны
осознавать, что говорим прямо с Ним. Произнося это слово, надо ощущать, что
прямо перед нами - Божественное Присутствие, и надо чувствовать всю силу
любви, могущества и страха, которые возникают, когда мы стоим перед
Всевышним.

   Далее идет Имя Бога, которое на иврите произносят "Адонай". На самом
деле в написании это Тетраграмматон, Четырехбуквенное непроизносимое Имя
Бога состоящее из букв, йуд-hей-вав-hей. 4

   Традиция отмечает, что Тетраграмматон является как бы "объединением"
форм прошедшего, настоящего и будущего времени глагола "быть". Закон
поэтому предписывает, что, видя Тетраграмматон, нужно попытаться ощущать,
что Всевышний не просто "был, есть и будет", но что Он сразу "находится во
всех временах". Это указывает на то, что Бог абсолютно трансцендентен, что
Он даже выше само'й реальности времен.

   Тетраграмматон символизирует Бога не только как абсолютно
трансцендентную Личность, но и как "мировую творческую силу", Перво-причину
и универсальный Закон, животворящий миры.5 И в этом плане четыре буквы
Непроизносимого Имени Бога символизируют четыре этапа процесса, в котором
Всевышний дал "развернуться" Своему творению, и тем самым вызвал его к
существованию.6

   И поэтому, когда мы, читая "Амиду", доходим до имени Бога, записанного
как Тетраграмматон (т.е. как "Универсальный Принцип миро-здания") и
произносимого как "Адонай" (что переводится как "Господин"- а это есть
личностная, антропоморфная категория), мы должны сознавать, что мы как бы
вступаем в общение со всей Реальностью, и в то же время мы говорим с Ним,
как с личностью.

   Следующе слово "Амиды" - "Элоhейну" (обычно переводимое как "наш Бог").
Это Имя Всевышнего отличается от предыдущего (от "Адонай"), описывая другой
аспект Божественного проявления для нас. Когда мы произносим Имя Бога
"Адонай", мы осознаем, что обращаемся к Бесконечному Существу, которое
абсолютно Иное. Слово "Элохейну", однако, имеет притяжательный суффикс
("наш Бог"). Это показывает Близость Бога к человеку, это подчеркивает
данную нам Богом возможность вступать с Ним в контакт и приближаться к
Нему. Как бы ни был Он высоко над нами, Он на самом деле близок к нам.

   Фраза, в которой мы обращаемся к Всевышнему как к "нашему" Богу, в целом
звучит так: "Элохейну ве-Элохей авотейну" - "Бог наш и Бог отцов наших".
Бешт (Рабби Исраэль Бааль Шем Тов), основатель хасидизма, объяснял это
выражение следующим образом:

   Существуют два пути познания Бога. Во-первых, что-то мы знаем о Боге
из-за того, что слышали это о Нем от других. О Боге говорит наша традиция,
полученная в наследство от отцов, от наших предшественников, от всех
великих людей, что жили до нас. И это - "Бог отцов наших".

   Однако этого не достаточно. Независимо от того, сколько бы ни слышал
человек от других о Боге, он должен иметь свой личный Божественный опыт.
Если у человека не было этого личного опыта, то у него никогда не появится
никакого глубокого представления о Боге. Можно провести параллель с
любовью. Если вы когда-нибудь любили, то вам будет понятен смысл моих слов,
когда я говорю о любви. Но если вы никогда не были влюблены, то мои слова
останутся для вас практически бессодержательными.

   То же самое верно относительно Бога. Если хоть раз в жизни вы испытали
ощущение близости к Всевышнему, то, когда я вам говорю "Бог", мое слово
имеет для вас очень реальный духовный смысл. А если у вас ни разу такого
духовного опыта не было, то Бог для вас - нечто совершенно абстрактное, что
может быть понято только на интеллектуальном, но не на сущностном уровне.
Кто сам не любил, может спорить, что любви не существует. То же самое -
тот, кто ни разу не воспринимал Бога, может спорить о Его существовании. Но