В прежние века (вплоть до нового времени) широкие слои евреев были,
по-видимому, знакомы с традиционной еврейской медитативной техникой. Однако
сегодня для многих евреев понятие "еврейская медитация" непривычно. Даже
само слово "медитация" звучит чужеродно, как будто принесенное из другого
мира. С другой стороны, самый привычный для евреев способ обращения к Богу
- это регулярные молитвы, главной из которых является "Амида", составляющая
основу утренней, послеполуденной и вечерней служб.

   Ниже мы попробуем обсудить медитативный подход к еврейской молитве
именно на материале "Амиды".

   * * *

   Наиболее важная часть "Амиды", особенно если рассматривать ее как
медитацию - это первое благословение. В этом благословении определяется
отношение человека к Богу. Это благословение всегда начинает "Амиду" - как
в будни, так и в Субботу.

   Чтобы читать это благословение медитативным образом, его надо выучить
наизусть. Следует выучить текст в оригинале, на иврите, так как сам язык
несет в себе громадную духовную силу. Вообще говоря, если человек не знает
иврит, то ему позволяется читать молитву на другом языке; но, чтобы
медитировать на тексте "Амиды", человек должен уметь прочитать ее в
оригинале и знать смысл слов.

   "Амида" - одна из самых древних существующих сегодня в мире молитв. Она
была составлена в Иерусалиме две с половиной тысячи лет назад, в первые
годы Второго Храма. Среди ее авторов - пророки Хаггай, Захария и Малахи,
книги которых входят в Библию. Таким образом, в составлении "Амиды"
воплотилась та же духовная энергия, которая вдохновляла написание Библии.

   Сила "Амиды" заключена в осознании молящимся ее слов. Молитва была
тщательно составлена людьми высочайшего духовного уровня так, чтобы
устанавливать наиболее близкие отношения с Богом. Как мы увидим в
нижеследующем обсуждении, читая первое благословение "Амиды" человек
приближает себя к Всевышнему все ближе и ближе, пока не начнет ощущать
Божественное присутствие вокруг себя, проникающее и заполняющее все его
существо.

   Так как "Амида" предназначалась служить медитативной молитвой, нужно
было повторять ее как можно чаще. Поэтому и было установлено читать одну и
ту же молитву по три раза каждый день.

   Как уже обсуждалось в предыдущих главах книги (см. "Йевисх Медитатион",
гл. 6), один из механизмов медитации - это особый резонанс, который
возникает в мозгу у человека, повторяющего слова священного текста
многократно, раз за разом. В этом резонансе само произнесение слов
становится как бы автоматическим, не требующим специальных усилий или
сосредоточения. И когда мозг не занят усилием по произнесению слов, у него
появляется возможность заполниться их смыслом.1

   Именно таков путь влияния молитвы, повторяемой ежедневно. В конце концов
человек не только выучивает слова, но и привыкает произносить их. После
нескольких лет ежедневного трехкратного повторения "Амиды" становится
возможным читать ее без сосредоточения на произнесении слов, как бы
автоматически. В этом, конечно, есть довольно серьезная опасность - но есть
и большое преимущество. Опасность состоит в том, что мозг может уйти в
сторону от слов молитвы, и тогда молитва становится бессмысленной. Так,
многим религиозным людям известно, как трудно бывает зачастую удержать
внимание на смысле произносимого. И если "Амиду" считать просто
молитвой-просьбой, этот "автоматизм" становится проблемой. Однако, если мы
будем читать "Амиду" как медитационную молитву, то автоматизм произнесения
превращается во благо. Сами привычные слова, успокаивая ум и очищая его от
посторонних мыслей, открывают путь для медитации.

   Конечно, это не значит, что не следует думать о смысле слов "Амиды". Но
способ размышления становится совершенно иным. Вместо размышления о них в
рассудочно-интеллектуальном стиле, надо позволить сущности слов заполнить
не мозг, но душу человека. Это значит, что, произнося в первом
благословении слово "Великий" (Гадоль), человек наполняется ощущением
Божественного величия, а произнося слово "Могущественный" (Гибор) -
воспринимает отблеск Его бесконечных сил. Духовный опыт, получаемый в
медитациях, трудно описать словами.

   Для регулярно молящегося еврея переход к чтению "Амиды" как медитации
означает смену самоориентации. Однако, поскольку он хорошо знает слова
"Амиды", он при желании может легко сделать этот переход. Ему требуется
лишь освоить методы медитации. Человек, возможно, читал "Амиду" многие
годы, может быть даже с детства, и единственная необходимая вещь - это
научиться произносить эти слова медитационно эффективно.