В Маариве кантор имеет право читать "Хаци-Кадиш", предшествующий
"Амиде", если во время "Барху" был миньян. Полный Кадиш по окончании
"Амиды" можно читать, если миньян присутствовал во время начала чтения
"Амиды".
7. Ответ "Амен" и другие прерывания во время чтения молитвы

   Прерываться для беседы запрещено во время "Песукей де-Зимра" и далее до
конца "Амиды". Можно, однако, прерываться для выполнения заповеди, причем
здесь для разных частей молитв действуют разные правила. А именно:

   Во время "Песукей де-Зимра" можно прерываться, чтобы сказать "Амен" на
благословение, сказанное другим; если община читает "Шма", следует прочесть
первый стих "Шма" вместе со всеми; можно ответить на "Кадиш", "Кедуша" и
"Барху". Эти перерывы лучше делать между целыми отрывками в "Песукей
де-Зимра" или хотя бы между стихами. Не прерываются для того, чтобы сказать
на услышанное благословение "Барух hу у-варух Шмо". Между цельными
отрывками можно говорить "Модим де-рабанан", "Ашер яцар" и другие
благословения благодарности (Мишна Брура 58).

   В "Шма" и его благословениях "целыми отрывками" считаются благословения
и сами отрывки "Шма". Между отрывками разрешается говорить "Амен", а также
отвечать на "Кедушу", "Кадиш" и "Барху". Если община читает "Шма", нельзя
прерываться на этот стих, но следует прикрыть рукой глаза и немного
повысить голос, как будто читаешь "Шма" со всеми.

   В "середине отрывков" не говорят "Амен", исключением является ответ на
два благословения "Амиды" - "Бог Святой" и "Слышащий молитву". В ответ на
"Кадиш" говорят лишь первый ответ: "Йиhей Шмей Раба..." и следующий за этим
"Амен".

   В "Кедуше" можно говорить лишь два первых ответа общины: "Свят, Свят,
Свят..." и "Благословенно Имя...".

   Нужно постараться избежать прерывания в середине чтения стиха из ТаНаХа;
в том случае, если этого избежать невозможно, следует придерживаться
правил, описанных выше, причем после прерывания следует вернуться в началу
стиха. Совершенно запрещено прерываться в следующих местах: на самом стихе
"Шма, Исраэль!", на "Благословенно Имя...", а также между словами "Бог ваш"
и "истина" в конце "Шма", а также между завершением благословения
"Избавитель Израиля" и молитвой "Амида".

   Совершенно запрещено прерываться при чтении молитвы "Амида".









         Prayerbook "SHAAREI TEFILAH" / "GATES OF PRAYER" - Preface

        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS

----------------------------------------------------------------------------
Сидур "ВРАТА МОЛИТВЫ" ("ШААРЕЙ ТФИЛА") - ВВЕДЕНИЕ
К оглавлению "Предисловие к Сидуру"
Дополнение к главе 2.
Медитация при чтении молитвы "Амида"

   У каждого человека есть свой, индивидуальный путь к Богу и к молитве.
Иудаизм предполагает достаточно сильное разнообразие этих подходов, и в
частности, Традиция передает нам, что в Храме было 12 ворот, по одному на
каждое колено - для того, чтобы дать каждому еврею возможность прийти к
Богу через свой особый, специфический путь. В связи с этим мы решили
дополнить наш Сидур статьей о еврейской медитации - пути, подходящем,
конечно, далеко не всем, но важным для того, кто склонен к нему.
Нижеследующая статья представляет собой перевод отрывка (главы 11 и 12) из
книги рава Арье Каплана "Jewish Meditation", подробно обсуждающей эту тему.

   * * *

   ... Один из моих учеников, по профессии врач-психиатр, рассказал мне,
что раньше он старался поскорее закончить чтение утренних молитв. Потом -
после того, как на одном из наших занятий мы говорили о том, что молитвы
изначально предназначались служить медитативными упражнениями, - он
перестал стремиться прочесть молитву быстро, и сама молитва стала для него
ежедневной медитацией.