вспоминает о своих больных родственниках или друзьях и молится об их
здоровье. Читая "Год благословения", вспоминает о своей зависимости от
урожая и молится о своих проблемах, связанных с заработком. Читая
"Собирание изгнанников", молится о решении конкретных проблем алии и т. п.
Таким образом, слова его каждый раз будут наполняться новым смыслом, и
молитва его будет полноценной.
4.6. Общественный характер молитвы

   "Амида" с самого начала была установлена как общественная молитва. Во
всех ее благословениях речь ведется во множественном числе, от имени всей
общины. В древности, по-видимому, только кантор читал эту молитву в миньяне
вслух, а все молящиеся отвечали "Амен" на каждое благословение. Во времена
Мишны было решено, что молящийся без общины тоже должен читать "Амиду", а
затем эти два способа чтения были совмещены, и был установлен современный
порядок: сначала все молящиеся читают "Амиду" шепотом (это чтение
называется на иврите "Тфилат лахаш" - буквально "молитва шепотом"), а потом
кантор читает ее вслух. В это "повторение кантора" включаются "Кедуша" (в
третье благословение), "Модим де-Рабанан" (в предпоследнее благословение) и
"Благословение Коhенов"; комментарии к ним см. ниже, а также в сидуре стр.
84 и стр. 101.

   Поскольку "Амида" - это по сути общественная молитва, очень важно читать
ее в миньяне. Этому есть две причины: во-первых, просьбы, составляющие
сердцевину "Амиды", "принимаются Небом благосклоннее", когда они исходят от
общины, а не только от отдельного индивидуума; и во-вторых, "Амида"
заменяет сегодня ежедневные жертвоприношения, а служение в Храме было
общинным действием. Если молящийся опоздал в синагогу и отстает от общины,
то он может пропустить определенные отрывки молитвы (и дочитать их после
молитвы) для того, чтобы читать "Амиду" вместе с общиной. Утром разрешается
ради этого сократить "Песукей де-Зимра", но "Шма" с благословениями следует
прочесть до чтения "Амиды". Вечером, если молящийся опоздал в синагогу
настолько, что не успевает прочесть "Шма" с благословениями до "Амиды", он
может начать читать "Амиду" вместе с общиной, а "Шма" и все его
благословения прочесть после нее.

   Тот, кто по какой-то причине пропустил молитву "Амида", может
"возместить" это, прочитав дважды "Амиду" последующего богослужения. А
именно, пропустивший "Амиду" утренней службы читает дважды "Амиду" Минхи;
пропустивший Минху читает дважды "Амиду" Маарива; пропустивший Маарив
читает дважды "Амиду" в Шахарит. При этом молящийся должен осознавать, что
первую из этих молитв он читает в порядке текущей службы, а вторую - как
возмещение пропущенной.
4.7. Структура "Амиды" в различные дни года

   Итак, структура "Амиды" такова:




      В будни - "Тфилат Шмоне Эсре" - "Молитва Восемнадцати благословений"
   В Субботу и Праздники "Тфилат Шева" - "Молитва Семи благословений"
Мусаф Рош hа-Шана - "Тфилат Теша" - "Молитва Девяти благословений"
  Три первые благословения (прославление Бога)


  Постоянны*     (В Рош hа-Шана и в Йом Кипур - сильно расширены)


  Середина     13 благословений - просьб     Одно благословение -
"Освящение дня",посвященное сути Субботнего и Праздничного дня (в Мусафе
посвященное дополнительным жертвам, приносимым в этот день)     Три
благословения ("Память","Царство" и "Трубление в шофар"), отражающие
сущность	Рош hа-Шана
  Три последние благословения (наша благоарность Создателю)


  Постоянны*(есть варианты в последнем благословении)     (В Рош hа-Шана и
в Йом Кипур - расширены)


  Повторение "Амиды" кантором


  Есть только в Утренней молитве, в Минхе и в Мусафе; в Вечерней молитве
его нет. Текст "Повторения кантора" точно соответствует индивидуальной
"Амиде", с добавлением "Кедуши" (в 3-м благословении), "Модим де-Рабанан"
(в предпоследнем благословении) и "Благословения коhенов"     (В Рош
hа-Шана и в Йом Кипур - сильно расширены)