тем самым к нарушению принципов монотеизма и сближению с идолопоклонством)
и параллельно этому, к постепенному отказу от соблюдения заповедей. Тогда
Мудрецы решили удалить христиан от синагоги путем добавления в общественную
молитву текста, который был для них неприемлем. Характерно приведенное в
Талмуде (Брахот 29а) правило: "Если кантор ошибся в каком-то благословении,
его не заменяют, но если он ошибся именно в благословении "Против
изменников", его заменяют - из опасения, что он сам еретик. Если же он уже
начал благословение, но запнулся посредине, то не заменяют его" (как и было
с самим Шмуэлем). Впоследствии слово "доносчики" сделалось у евреев почти
синонимом слова "христиане", т. к. те постоянно призывали римские власти
помочь им в борьбе с иудаизмом. Христиане были также противниками
восстановления Храма. В одной из рукописей (Оксфорд) первого молитвенника
Амрама Гаона прямо содержится слово "ноцри'м" ("христиане"), а также "да не
будет им надежды... если не вернутся к Завету Твоему". По видимому,
впоследствии из-за опасности преследований со стороны христиан прямые
указания на них были убраны из молитвенника. В современном ашкеназском
молитвеннике остались лишь "доносчики", "злодеи" и т. п., без прямого
указания на то,к какому конкретному типу изменников-еретиков относятся эти
слова.
4.3. "Господь, открой уста мои..." (Псалмы 51:17)

   Рабби Йоханан, один из составителей Иерусалимского Талмуда (3 век н.э.),
прибавил к началу "Амиды" этот стих из Псалма. В продолжении стиха в Псалме
сказано: "Ибо не хочешь Ты жертвы; я бы принес ее, но Ты не желаешь
жертвоприношения. Дух смятенный - жертва Богу; сердце сокрушенное и
удрученное Ты презирать не будешь". Эти слова, таким образом, ставят
молитву в определенных ситуациях даже выше жертвоприношения и поэтому
являются подходящим вступлением к ней. Псалом повествует о раскаянии царя
Давида после истории с Бат-Шевой (Вирсавией) - см. Книгу Шмуэля II, гл. 11.
По еврейским законам покаянную жертву за преступление, совершенное
умышленно, приносить запрещено. И поскольку в истории с Бат-Шевой Давид
действовал сознательно, жертва не могла стать искуплением за него - поэтому
оставалась лишь молитва.
4.4. Эпитеты, прославляющие Бога, в "Амиде"

   Эпитеты прославления Бога в молитве "Амида" и в других молитвах взяты из
ТаНаХа. Мудрецы Талмуда предостерегали против употребления по отношению к
Богу слишком большого количества разнообразных эпитетов, разрешая лишь те
из них, которые были выбраны членами Великого собрания среди эпитетов,
употребляющихся по отношению к Богу в Священном Писании. "Ибо иначе ты
уподобляешься человеку, который хвалит другого за то, что у него есть 100
серебряных монет, в то время, как на самом деле у него есть 1000 золотых"
(Мегила 25а) - ведь бессмысленно пытаться передать величие Творца
множеством слов - слов недостаточно, да они и неверны, когда речь идет о
Творце. Многие другие молитвы также состоят в большой степени из цитат из
ТаНаХа и их переложений. Таким образом, мы обращаемся к Богу в значительной
степени Его же собственными словами, ибо только слова Святого Писания могут
быть хоть в какой-то мере адекватными по отношению к Нему.

   (Ограничения на использование в молитве слишком большого количества
прославляющих Бога эпитетов было также одной из причин того, что первые три
благословения "Амиды" ("прославления") даже в древности сохранялись в том
виде, в котором их установили Мудрецы Великого Собрания, без расширений и
дополнений.)
4.5. "Обновление молитвы"

   Канонизация текста молитвы никоим образом не означает, что молящемуся
следует просто повторять знакомый текст. Наоборот: понятию "хидуш тфила" -
"обновление молитвы" - придается очень большое значение; для полноценной
молитвы требуется, чтобы в ней всегда было нечто новое, чтобы она не была
только повторением старого. Различие между эпохами состоит в том, что до
кодификации молитв (в эпоху раббана Гамлиэля) это новое состояло в
индивидуальных добавлениях к тексту молитвы, а после кодификации, хотя
добавления к тексту по-прежнему остались возможными, "обновление молитвы"
выражается прежде всего в более углубленном понимании текста и смысла
молитвы, в обновлении "кавано'т" - "направленности мысли", в новом
соотнесении молитвы со своей жизнью.

   Один из возможных путей "обновления молитвы" состоит, например, в том,
что во время молитвы, при чтении какого-либо из серединных
благословений-просьб молящийся, кроме общей просьбы за весь еврейский
народ, вспоминает также о своих конкретных реальных нуждах в той области,
просьбу о которой он читает, и мысленно прос помочь ему в решении этих
сегодняшних проблем. Например, читая благословение "Познание", молящийся
вспоминает о тех проблемах, обдумыванием которых он занят в настоящее
время, а также о тех отрывках из Торы, которые он собирается сегодня
изучать, и просит Бога помочь ему в этом. Читая "Раскаяние" и "Прощение",
он вспоминает о собственных грехах и просит Бога простить их. Читая
"Избавление", вспоминает своих (или об общинных, общенациональных)
проблемах во взаимоотношениях с нееврейскими властями. Читая "Исцеление",