принимать решения. В жизни мы, как правило, умеем отличать факты от слухов,
реальные возможности от фантазий. Такого рода суждения называются "плила".
Слово "плилим" используется в значении "суд" (Исход 21:22). Функцией суда
является определение действительных фактов и принятие на их основании
правильных суждений. Этот корень связан также с понятием "различение двух
предметов". Еврейское слово "молиться" ("леhитпалель") имеет возвратную
форму, которая означает, что действие обращено на субъект действия, т. е.
человек работает над собой. Молитва - это самооценка и суд над собой, это
жажда души определить, что является действительно значимым, и отвергнуть
иллюзорность, которая пытается притвориться реальностью.
4. Философия благословения

   Рабби Хаим из Воложина (ученик Виленского Гаона) пишет: Неверно
распространенное мнение, что значение слова "бару'х" ("благословен") - это
"славословие и хвала". На самом же деле значение этого слова - "увеличение,
умножение".... Рашба (выдающийся раввин 14 века) производит слово "браха'"
- "благословение" от слова "бреха'" - "источник", воды которого все время
прибывают. Таким образом, когда мы благословляем Бога, мы выражаем надежду
на рост, увеличение, умножение. Но что означает слово "увеличение" по
отношению к Богу? Ведь Сам Он безграничен - без начала и конца. Нам не
может прийти в голову, что Бог благодаря нашим благословениям становится
больше того, чем Он является.

   Для понимания смысла "благословения" по отношению к Богу мы должны
прежде всего осознать, что мы никогда не можем представить себе
Божественность, кроме как через отношение Бога к нам. Степень Божественного
открытия в мире связана со способностью Израиля воспринять ее. Когда народ
Израиля находился на высоком духовном уровне, Бог предстал перед ним на
горе Синай во всем блеске Своего великолепия. Когда же Израиль ушел в
изгнание, он был чрезвычайно подавлен духовно и Бог, как следствие этого,
настолько скрыл Себя, что у евреев появилось даже сомнение, остался ли
Израиль избранным Им народом. Для того, чтобы проявиться в мире, Бог хочет
быть воспринятым людьми. И Он "благословляется" - т. е. Его Присутствие
"увеличивается", делается более видимым - когда человек способствует Его
проявлению в мире. В соответствии с этим, еврейские молитвы и благословения
дают возможность увеличить Божественное проявление в этом мире.

   Это же относится к благословениям, произносимым перед выполнением
заповедей. Например, благословение "Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь
вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и заповедал зажигать
Субботние свечи" имеет значение декларации: "Я намереваюсь исполнить
заповедь зажигания свечей - для того, чтобы через эту заповедь увеличилось
проявление Всевышнего в нашем мире".

   Бог благословен, когда Его народ пребывает в мире; когда все видят, что
еврейская молитва услышана и еврейское служение угодно Богу. Наоборот,
когда евреи находятся в тяжелом положении, - Имя Всевышнего оскверняется. И
если наша молитва о благе Израиля принесла пользу евреям, то этим
освящается Имя Всевышнего. Поэтому если еврей в момент молитвы об изобилии
имеет в виду, что Бог поддержит его в час, когда он испытывает трудности -
даже если это технические и материальные трудности, - то его мольба о себе
является и мольбой о Самом Боге.

   Рабби Хаим из Воложина разъясняет также: "Как нельзя отождествить Творца
с каким бы то ни было видимым образом (что много раз подчеркивается в
Торе), так же невозможно отождествить Его с каким бы то ни было именем,
даже с тако называемыми "Святыми Именами". Суть последних - выразить то или
иное проявление Творца и Его сил по отношению к созидаемым Им мирам и, в
частности, по отношению к нам. Поэтому мудрецы Великого Собрания составили
текст благословений таким образом, что началом этих благословений является
обращение к Богу во втором лице ("Благословен Ты..."), а продолжением -
обращение в 3-м лице (слово "аше'р" - "Который..." или глагольная форма,
соответствующая 3-му лицу). Таким образом передается, что постигнуть Его
невозможно, но дано ощутить Его через различные проявления Божественных сил
в жизни. Поэтому в начале благословения мы обращаемся к Нему (во втором
лице) прямо, а в дальнейшем тексте, говорящем о Нем как о первопричине
явлений и предметов, мы, обращаясь к Нему в третьем лице, передаем Его
непостижимость. Общий смысл благословений и молитв должен трактоваться
следующим образом: "Так как Твоим желанием было создать миры и поставить их
Себе в подчинение, чтобы быть Царем над ними, то мы просим Тебя, чтобы
приумножилось это желание Твое: творить миры и вкладывать в них Свою силу.
Таким образом, нашим словам благословений и молитв дается сила
воздействовать на источники Творения и на духовные миры, и мы принимаем
участие в воссоздании Творцом мироздания".

   Благословения, читаемые перед соблюдением заповедей, начинаются со слов:
"Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который освятил нас
Своими заповедями". Таким образом мы напоминаем себе, что соблюдение
заповедей не является самоцелью; цель заповедей Творца - привести человека
к святости. Другой комментарий отмечает, что слово "освятил" означает в