Строго говоря, большую часть молитв (в частности, "Шма", "Амида",
"Благословение после еды") разрешается читать не только на иврите, но и на
любом другом языке, который молящийся понимает. Однако во всех поколениях
евреи предпочитали молиться на иврите, даже если они в массе своей говорили
на других языках (идиш, ладино, арабский и т.д.). Одна из причин этого
состоит в том, что создать адекватный перевод еврейских молитв на другой
язык невозможно, а заменять молитвы приблизительным переводом нежелательно.
Другая причина заключается в том, что молитва на иврите служила в течение
веков одним из важнейших факторов сохранения Святого языка. (Важность
молитв для сохранения иврита подчеркивается у Маймонида.)

   Поэтому перевод надо воспринимать лишь как временное подспорье для
начинающих, которое помогает им разобраться в смысле молитвы, ее порядке и
структуре; и надо стремиться к тому, чтобы постепенно осваивать молитвы на
иврите.









         Prayerbook "SHAAREI TEFILAH" / "GATES OF PRAYER" - Preface

        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS

----------------------------------------------------------------------------
Сидур "ВРАТА МОЛИТВЫ" ("ШААРЕЙ ТФИЛА") - ВВЕДЕНИЕ
К оглавлению "Предисловие к Сидуру"
ГЛАВА 2. ФИЛОСОФИЯ МОЛИТВЫ
1. Молитва Адама в Саду Эденском
 2. Молитва как диалог (по статье рабби Йосефа-Дова Соловейчика)
 3. "Тфила" от корня "пала'ль", означающего "судить"
 4. Философия благословения
 5. О сути молитвы (по статье р. Адина Штайнзальца)

1. Молитва Адама в Саду Эденском

   Традиция относит первую молитву человека ко времени пребывания Адама в
Саду Эденском. Мидраш сравнивает стих "И сказал Бог: Да произрастит земля
зелень: траву, дерево... И выпустила земля зелень, траву и дерево..."
(Бытие 1:11), говорящий о Третьем дне Творения, со стихом "Никакого же
кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не
росла, ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, пока не было человека для
обработки земли" (Бытие 2:5), говорящим о Шестом дне Творения. При этом
Мидраш замечает, что вся зелень была "выпущена" землей на Третий день, но
ничего не росло до Шестого дня. И когда создал Бог Адама, то повелел Он ему
"обрабатывать Сад и охранять его" (Бытие 2:15). Какую же работу Адам делал
в Саду? Мидраш объясняет: когда Адам пришел в Сад, то он увидел, что все
растения находятся "на выходе из земли", но ничего не растет. И тогда он
стал размышлять над тем, чего же не хватает растениям для роста. Он понял,
что растениям нужна вода, которую может дать только Бог, и обратился к
Всевышнему с молитвой о дожде. Тут же пошел дождь, и выросли все растения в
Саду.

   Из этого Мидраша мы получаем очень важные представления, касающиеся
еврейского понимания смысла молитвы. Бог хочет, чтобы человек молился и
обращался к Нему с просьбами, ибо молитва - это один из инструментов
духовного продвижения человека. Для того чтобы обратиться с просьбой к
Всевышнему, человек должен осознать влияние Бога на мир, почувствовать,
насколько Божественная помощь необходима для правильного функционирования
мира; и это - серьезная внутренняя работа человека, один из путей познания
мира. Награда за молитву - это награда именно за такую внутреннюю работу.

   (Здесь интересно заметить, что на иврите слово "служение" - "авода'" -
означает именно "работу". Молитва - "служение сердца" - это "работа над
своим сердцем".)
2. Молитва как диалог
   (по статье рабби Йосефа-Дова Соловейчика)

Уникальность молитвы

   Существуют четыре способа, позволяющие установить связь со Всевышним,
четыре канала, благодаря которым человек, выйдя за свойственные ему
конечные рамки, может установить контакты с бесконечным и обратиться к
Богу: интеллект (лиму'д, изучение), эмоции (аhава'т hа-Ше'м, любовь к
Господу), воля (шмира'т hа-мицво'т, соблюдение заповедей Торы) и молитва