включая в молитву нужды других людей. Большинство еврейских молитв
составлено так, что речь в них ведется от лица общины, во множественном
числе; произнося их, человек молится и за себя, и за свое окружение, и за
весь еврейский народ, и - в дальнейшей перспективе - за благо и спасение
всего человечества.

   Правильная общая кавана нашей просьбы к Богу такова: мы просим
Всевышнего за еврейский народ, и за себя самих как за часть этого народа;
мы также молимся о том, чтобы спасение еврейского народа привело к благу и
спасению всего человечества. При этом мы надеемся не на свои заслуги, а на
Божественную милость, которую Всевышний, ради спасения мира, оказывал
нашему народу в течение всей его истории; а также на близость Всевышнего ко
всем Егоо созданиям.

   Помимо этого, Талмуд подчеркивает особую важность конкретной молитвы за
ближнего: "Тот, кто просит у Бога о милости к ближнему своему, нуждаясь в
ней сам, - будет услышан Небесами [и Божественную помощь получит как его
ближний, так и он сам]" (Бава Кама 92а). о

   "Всякий, кто мог молиться за ближнего, но не сделал этого, заслуживает
быть названным грешником" (Брахот 12б).
4. Диалог с Богом

   Человек должен ощущать, что во время молитвы он разговаривает
непосредственно с Богом. И хотя Бог неимоверно возвышен, абсолютно свят и
управляет всем миром как в глобальных, так и в мельчайших его проявлениях,
а человек слаб, ограничен и невежествен, - тем не менее человек
устанавливает с Богом прямой личный контакт и ведет с Ним непосредственный
диалог. Молитва - часть такого диалога. (Наши "слова" в этом диалоге - это
и мысли, и слова, и дела наши; а "слова" Всевышнего - это все то, что с
нами происходит.)

   Простая медитация, т. е. создание настроения близости к Богу, не
является молитвой. Молитва должна быть выражена словами, потому что
словесная речь - это одна из важнейших особенностей человека, отличающих
его от животного. Молитва должна быть не просто проговорена мысленно, но
обязательно сказана вслух, т. к. человеку свойственно гораздо более
серьезно относиться к реально произносимому слову, чем к произнесенному
мысленно. С другой стороны, не следует молиться громко. Желательно, чтобы
человек слышал свою молитву сам, но не нужно, чтобы ее слышали окружающие.
Мы учимся этому на примере Ханы, матери пророка Шмуэля (Самуила), о которой
сказано: "И когда молилась она, то говорила в сердце своем; только губы ее
двигались (т.е. она говорила шепотом), голоса же ее не было слышно" (Книга
Шмуэля I, 1:13). Только отдельные элементы молитвы разрешается произносить
громко.
5. Всеобъемлющее знание Бога и просьбы человека

   Если Бог всеведущ - и знает даже то, что мы еще только хотим Ему
сказать, - то зачем же нам о чем-то просить Его? Разве Он Сам не знает, что
нам нужно? Разве Он Сам не решит лучше, что нужно сделать для нашего же
блага?

   Конечно же, Бог и так знает, что нужно человеку; поэтому ясно, что цель
молитвы отнюдь не в том, чтобы сообщить Ему о наших нуждах. Молитва - это
"служение сердца", работа над самим собой в процессе диалога с Богом.
Молитва является одним из путей личного духовного совершенствования,
осознания Божественной власти над миром и, благодаря этому, одним из путей
познания мира. Награда за молитву - это награда именно за такую внутреннюю
работу. (Подробнее см. ниже, в главе "Философия молитвы", )

   Кроме того, Богу небезразличны наши слова и мысли так же, как и наши
поступки, поэтому наша молитва может влиять на Божественные решения в Его
управлении миром.

   Следует также отметить, что иудаизму совершенно чужд фатализм. Всезнание
Бога никак не отнимает у человека свободы выбора. Более того, всякое Высшее
предопределение выносится человеку в соответствии с тем состоянием, в
котором этот человек находится в данный момент. Если человек изменится, то
изменится и предопределение (р.Йосеф Альбо). Когда человек осознает
собственные недостатки и пытается их исправить, он меняет и свое
"предопределение", и весь мир.
6. Основные еврейские молитвы

   Есть три ежедневные молитвы: "Шахарит" (утренняя), "Минха"
(послеполуденная) и "Маарив" (вечерняя). Традиция связывает установление
"Шахарита" с именем праотца нашего Авраама, "Минхи" - с Ицхаком, а
"Маарива" - с Яаковом. Их важнейшие части следующие: в утренней молитве это
"Шма" и "Амида", в "Минхе" - "Амида", в "Маариве" - "Шма" и "Амида".

   Очень важной молитвой является также "Биркат hа-Мазон" / "Благословения