источникам и зачастую находит именно там модели и способы решения
современных проблем.
       Эта разница в подходах является источником того недоумения, которое
порой испытывает христианин, читая еврейскую религиозную литературу: с его
точки зрения, многие вопросы, которые там обсуждаются, вообще выходят за
рамки религии. Но все дело в том, как вообще понимать, что такое "религия".
Иудаизм - это цельная система, по которой должна строиться жизнь человека,
народа, государства. Таким образом, по европейско-христианским меркам
иудаизм - это даже не чисто религия, а скорее "культура" или "цивилизация".
Но для верующего еврея все области его жизни представляют собой сферу
религии, ибо каждая из них является одним из элементов диалога человека с
Богом.
Глава 8

ПРОБЛЕМА "ПЕРВОРОДНОГО ГРЕХА"

1. Первородный грех и проблема мессианства
       В начале книги Бытия - книги, священной как для иудеев, так и для
христиан, - рассказывается о том, как Первый Человек, Адам, совершил свой
первый грех: в Саду денском, нарушив запрет Бога, он вкусил от плода Дерева
Познания Добра и Зла. то первое грехопадение повлекло за собой вселенскую
катастрофу - изгнание первых людей из рая. И иудаизм, и христианство
согласны в том, что последствия греха Адама люди несут на себе до сих пор.
       История, которая произошла в Саду денском, ставит перед человеком
множество вопросов. Что такое "Дерево Познания Добра и Зла"? Как изменился
человек после того, как сел его плод? В чем заключаются причины греха
Адама? ти важнейшие и сложнейшие вопросы подробно - и по-разному -
рассматриваются и в еврейских и в христианских источниках. Мы не будем
сейчас за неимением места углубляться в подробное их обсуждение. Мы
рассмотрим здесь только один из этих вопросов: каковы последствия первого
греха для потомков Адама - т.е. для всего человечества. Тут христианство и
иудаизм принципиально расходятся в своих концепциях.
       Христианство учит, что вина за грех Первого Человека -
наследственная, она передается всем его потомкам: каждый человек от
рождения "виноват" перед Богом уже в том, что он - человек, сын Адама. С
точки зрения христианства, единственный путь освобождения и искупления этой
вины за "первородный грех" дал людям Иисус: пожертвовав собой за людей, он
снял с человечества великую вину. В этом, как считают христиане, и состоит
смысл "первого пришествия" Иисуса на землю, его роль как Мессии, "Спасителя
и Искупителя" рода человеческого.
       Тут мы снова возвращаемся к проблеме, по которой кардинально
расходятся христианство и иудаизм. Выше (в гл. 1 этой книги) мы уже
говорили, что у идеологов христианства всегда была проблема с трактовкой
мессианской роли Иисуса: как обяснить, что Иисус, вопреки тому, что
предсказано библейскими пророками, не исполнил обещаний и не исправил мир,
в котором продолжают существовать страдания, нищета и войны; и если он не
сделал этого, то почему же люди должны считать его Мессией? Идея
"первородного греха" была логически необходима первохристианам для решения
этой проблемы. Христианство учит, что первый приход Иисуса только
подготовил почву для исполнения библейских пророчеств (которые будут
осуществлены в результате "второго пришествия") - тем, что этот приход дал
человечеству возможность освободиться от наследственной вины за первородный
грех. При этом освобождение от этой вины достигается только с помощью
крещения - обряда, символизирующего веру в Иисуса и в единение с
христианской церковью1). Люди, не прошедшие этого обряда, "несут на себе
вину за грех Адама" и, согласно теологии христианства, не имеют шансов на
спасение, даже будучи праведниками2).
       Для иудаизма совершенно неприемлема христианская концепция греха
Адама как универсальной "вины", унаследованной его потомками. С еврейской
точки зрения, последствия грехопадения Адама распространяются, конечно, на
его потомков, что выражается в обективных трудностях повседневной
человеческой жизни ("в поте лица своего будешь есть хлеб свой") и в
проблемах внутреннего устройства личности. Вследствие греха Адама людям
стало труднее жить и труднее общаться с Богом; но это не неискупимая вина,
а проблема, с которой каждый человек может и должен справляться, понимая
свою ответственность перед Богом за свою судьбу и за судьбу всего мира.
       Сам христианский термин "первородный грех" неприемлем для иудаизма,
ибо он подразумевает, что "от рождения" на каждом человеке лежит вина перед
Богом, что каждый как бы от рождения уже грешник. Иудаизм со всей
определенностью утверждает, что каждый человек, кем бы он ни был, получает
от рождения чистую душу, и только от его собственного выбора зависит -
сделать ее грешной и "виновной перед Богом", или же сделать ее праведной и
чистой; спастись или погибнуть. Ежедневная утренняя молитва еврея
начинается со слов: "Бог мой! Душа, которую Ты дал мне, - чиста..."
      Иудаизм учит, что человек не рождается грешником и что от рождения
никто не "порабощен грехом". С младенчества каждый человек в равной степени
расположен как к греху, так и к праведности. В книге Бытия говорится о том,
что у человека есть "склонность к греху от юности его" (Бытие 8:21), но
есть также и силы противостоять ему. Бог говорит Каину: "У входа грех
лежит, ты же имеешь возможность властвовать над ним" (Бытие 4:7). Человек