сам отвечает за свои поступки, он сам делает свой моральный выбор - грешить
или не грешить; и он может винить в своих грехах только себя самого, но
никак не "наследие греха Адама" или "порабощенность дьяволу".
2. Грех Адама и сексуальная жизнь человека
       Библейский рассказ о Сотворении мира не только рисует отдаленную
историю человеческого рода, но также обясняет нам структуру мира и
устройство человеческой души. Как мы видели, евреи и христиане по-разному
понимают историю Сотворения мира, изложенную в книге Бытия. Из этой
различной трактовки священного Текста вытекают многообразные следствия,
касающиеся важнейших сторон человеческой жизни, в том числе различное
отношение к сексу.
       Еврейская и христианская традиции различаются прежде всего описанием
последовательности событий в драме, разыгравшейся в денском саду. Согласно
христианской трактовке, Адам "познал жену свою" (Бытие, 4:1) после того,
как Адам и Ева нарушили Божественный запрет и сорвали плод с Дерева
Познания; а их дети - Каин и Авель - родились после изгнания, вне пределов
Сада Эденского. Христиане при этом считают, что то "познание", о котором
идет речь в стихе 4:1, - т.е. сексуальные отношения между Адамом и Евой, -
является прямым следствием греха. Из этого христиане заключают, что
сексуальные отношения между мужчиной и женщиной изначально таят в себе
греховное начало. Поэтому принципиальной важностью обладает для христиан
чудесное рождение Иисуса "от девы, не познавшей мужа"3). Сам Иисус никогда
не вступал в брак и с похвалой отзывался о тех, кто "сам сделал себя
скопцом ради Царства Небесного" (см. Матфей 19:12). Павел (Первое Послание
к Коринфянам 7:25-40) вообще отменил обязательность Божественной заповеди
"плодитесь и размножайтесь" (Бытие 1:28), заявляя: "Если можешь не жениться
- не женись". С этим же связано христианское представление о том, что для
достижения святости человеку следует отказаться от сексуальных отношений,
выражающееся в безбрачии монахов и священников (в католицизме - всех, в
православии - только "черного духовенства", которое единственное может
занимать высшие посты церковной иерархии).
       Совершенно иное отношение к сексуальной сфере человеческой жизни мы
встречаем в иудаизме. Иудаизм рассматривает сексуальные отношения мужа с
женой и рождение детей как величайшую заповедь, а отказ от сексуальных
отношений и деторождения - как "форму убийства", и, таким образом,
категорически отрицает монашество и безбрачие. Еврейская традиция иначе
толкует текст рассказа о Сотворении мира и, соответственно, делает иные
выводы о правильном Божественном пути человека. Согласно еврейской традиции
понимания Текста Торы, дети Адама и Евы родились в Саду денском еще до
изгнания, причем Каин родился еще до того, как первые люди сорвали плод с
Дерева Познания. Иначе говоря, грех Адама не связан с сексом, а "Дерево
Познания Добра и Зла" не имеет прямого отношения к тому, что "Адам познал
Еву".
3. Дополнение
 СУПРУЖЕСКАЯ ЖИЗНЬ АДАМА И ЕВЫ В СВЕТЕ ТРАДИЦИОННЫХ ЕВРЕЙСКИХ КОММЕНТАРИЕВ
     К сожалению, в рамках этой книги нет места для подробного анализа
традиционных еврейских толкований первых глав Торы в соответствии с тем,
как они дошли до нас в мидрашах, Талмуде и других источниках. И все же для
тех читателей, которые хотели бы получить "информацию к размышлению", мы
постараемся разяснить некоторые ключевые моменты.
       Библия описывает сотворение человека как бы в двух параллельных
рассказах. Рассказ первый содержится в первой главе книги Бытия, там, где
впервые заходит речь о сотворении человека.       И сотворил Бог человека в
образе Его, в образе Божественном сотворил Он его; мужчиной и женщиной
сотворил Он их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: "Плодитесь и
размножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею..."       Как мы видим,
"плодитесь и размножайтесь" - это самая первая заповедь, которую дает
человеку Бог, еще до того, как Он запрещает человеку срывать плод с Дерева
Познания. та заповедь не только "хронологически" первая, она является одним
из "сопутствующих условий" к сотворению человека: рождая детей, человек как
бы продолжает Божественный труд сотворения мира. Поэтому сказали об этом в
Талмуде еврейские мудрецы: "тот, кто отказывается выполнить эту заповедь, -
подобен убийце, проливающему кровь".
       Один из важнейших композиционных принципов, на которых строится
Текст Священного Писания, заключается в том, что Тора во многих случаях
сначала намечает некую событийную канву, а затем, возвращаясь,
прорисовывает ее более подробно и в новом аспекте. то относится и к истории
о сотворении человека. В первой главе мужчина и женщина появляются перед
нами в числе прочих созданий - растений, рыб, пресмыкающихся, животных и
птиц, населяющих только что сотворенный мир; поэтому ивритские слова
'захар' и 'нкева', которыми в этой главе обозначены мужчина и женщина,
буквально означают 'самец' и 'самка'. В центре внимания - биологический
пол, у этих существ нет имен. В первой главе закон о супружеских отношениях
между мужчиной и женщиной дан на фоне законов, предписанных всем живым
существам: все они должны плодиться и размножаться.
       Второй рассказ о сотворении человека содержится во второй главе, где
в центре внимания - человек как самостоятельная личность, у которой есть
имя и голос. Здесь первые люди называются иначе: 'иш' и 'иша', буквально
'муж' и 'жена'. Вот как описаны в книге Бытия (стих 2:2З) взаимоотношения
Адама и Евы после того, как Бог сделал Еву "из ребра Адама" и привел ее к