заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в
Царствии Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в
Царствии Небесном..." (Евангелие от Матфея 5:17-19). После смерти Иисуса
его ученики продолжали проповедовать соблюдение еврейских законов.
Например, они соблюдали закон об обрезании (Деяния 15:1) и настаивали на
том, что соблюдение его необходимо всем: "Пока не будете обрезаны сами по
Моисееву закону, не будете спасены" (Послание к Галатам 2:12).
       Но достаточно скоро, и в особенности тогда, когда новая религия
приобретает популярность среди неевреев - людей, по происхождению и
воспитанию далеких от иудаизма, - в христианстве начинает доминировать
другое веяние, идеологом которого, согласно Новому Завету, является апостол
Павел из Тарсиса.
       Павел выдвинул новую концепцию, которая дала легитимацию отказу от
соблюдения Закона.
       Логика, которой оперировал Павел, такова: прежде всего он стал
утверждать, что в иудаизме несоблюдение даже одной заповеди Торы навлекает
на человека "проклятие", подтверждая свои слова ссылкой на стих из
Второзакония (27:26), который он цитирует так: "Проклят всякий, кто не
исполняет постоянно всего, что написано в Книге Закона" (Послание к Галатам
3:10)5). Но, продолжает Павел, человек, будучи существом несовершенным и
слабым, не может не грешить и не нарушать Закон: "... Ибо, если бы дан был
закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона"
(Послание к Галатам 3:21). Отсюда, по мнению Павла, следует, что человек
уже заведомо проклят Законом: "А все, утверждающиеся на делах закона,
находятся под клятвою [т.е. на них распространяется проклятие]" (Послание к
Галатам 3:10). Чтобы спастись от проклятия, человек должен быть "спасен от
Закона", и для избавления ему предлагается единственный путь - искупление
грехов через веру в Иисуса: "Христос искупил нас от проклятия Закона..."
(Послание к Галатам 3:13). Завершающая формулировка доктрины Павла такова:
"Мы признаем, что человек оправдывается перед Богом только верою [в
Иисуса], независимо от дел Закона" (Послание к Римлянам 3:28)6).
       Сформулированная Павлом идеология христианства означала полный и
окончательный разрыв с иудаизмом. Все, что Павел говорит о "Законе", очень
далеко от иудаизма и в сущности представляет собой злую карикатуру на него,
- и однако именно нарисованная Павлом искаженная картина еврейского учения,
в котором нарушитель мельчайшей буквы Закона якобы проклят навеки, остается
в Новом Завете и закрепляется в христианской культуре.
       Конечно, утверждение Павла о том, что человек якобы "проклят Богом
за нарушение любого закона", совершенно чуждо иудаизму. Наша религия не
могла бы в течение тысяч лет организовывать жизнь общества (вначале -
государства, а затем - еврейских общин в изгнании), если бы не признавала,
что живой, реальный человек в состоянии поддаться слабости и преступить
Закон. За сотни лет до Павла еврейским пророком было сказано, что "нет
человека праведного на земле, который делал бы только добро и не грешил бы"
(Экклезиаст 7:20). то относится как к отдельным людям, так и ко всему
народу. Библия говорит о том, что даже величайшие праведники, такие, как
Моисей и Давид, в определенных ситуациях не могли совладать с собой и
совершали грех, но затем раскаивались и возвращались в лоно Закона и
заповедей Божьих, после чего к ним возвращались Божественная благодать и
пророческий дар. В еврейской Библии нет и речи об их "вечном проклятии" за
нарушение той или иной заповеди Закона (как это следовало бы из концепции
Павла).
       Безусловно, иудаизм ни в коем случае не желает, чтобы люди нарушали
законы Торы. Но тот, кто оступился, всегда может раскаяться и вернуться к
Богу на путях 'тшувы'. Буквальное значение ивритского слова 'тшува',
которое обычно переводят как 'раскаяние', - это 'возвращение'. Еврейская
'тшува' состоит из четырех7) частей, или шагов: нарушитель заповеди должен
осознать свой грех; он должен испытывать искреннее раскаяние и угрызения
совести; он должен постараться исправить последствия греха, и, наконец, он
должен принять сознательное и твердое решение вернуться в лоно закона и
соблюдать его впредь. Полная 'тшува' искупает грех и возвращает человека к
Богу: это путь, по которому оступившийся человек может исполнить Закон и
прийти к святости. Павел как бы отменяет все эти моменты: в его
представлении еврейский Закон грозен, неумолим и непрощающ; вот почему он
выставляет "веру" в качестве спасения от своей карикатуры на Закон.
       Утверждение, что Бог предает проклятию людей, которых Он Сам же
создал несовершенными, предполагает в Нем весьма жестокие наклонности, что,
однако, находится в полном соответствии с созданной Павлом карикатурой на
библейский Закон. Именно эта карикатура лежит в основе распространенного
мифа о том, что Бог евреев якобы мстителен и жесток, в то время как Бог
Нового Завета, Бог христиан - добр, любящ и благостен.
       В результате победы в христианстве концепции Павла миллионы христиан
по сей день убеждены, что для Бога поведение и поступки людей менее важны,
нежели их убеждения и вера. Вот почему в истории христианства бывали эпохи,
когда людей (даже праведных и добрых) жестоко преследовали только за их
убеждения или за отклонение от догматов веры. На "примате веры над делами"
в течение веков основывались такие печальные явления, как инквизиция ("суд
веры"), насильственное крещение под страхом смерти ("чтобы человек, пусть
даже насильно, был обращен в 'правильную веру' и таким образом спасен"),
физическое (иногда даже поголовное) уничтожение еретиков во время