"религиозных войн" и т. п. В истории иудаизма никогда не было насилия над
еретиками из-за вопросов веры; Саадия-Гаон, например, мог вести очень
резкую полемику с караимами (еретическое движение в иудаизме в 8-10 веках),
но никогда и речи не было о том, что следует бороться с ними путем
физического уничтожения.
       Из "примата веры над делами" происходит принципиальная разница между
иудаизмом и христианством в подходе к иноверцам. Извне может показаться,
что христианская религия, основанная на знаменитых словах Христа "для меня
нет эллина и иудея", является более "демократичной" и "плюралистической",
чем иудаизм - религия одного народа, потомков Авраама. На самом деле все
наоборот: "нет эллина и иудея" среди тех, кто пришел к Иисусу; те же, кто
не верит в него, будь они даже добрыми и человечными, лишены, с точки
зрения христиан, надежды на спасение. Иудаизм же, как мы уже говорили, не
требует от всего человечества принятия своих теологических концепций;
напротив, достойные люди - "праведники народов мира", то есть те, кто
исполняет основные общечеловеческие нравственные заповеди и не запятнал
себя грубым идолопоклонством, - достойны спасения за свои добрые дела, даже
если они верят в Единого Бога по-своему, а не так, как мы. Вот почему в
иудаизме нет и не может быть миссионерства; по той же причине миссионерская
пропаганда с логической необходимостью вытекает из теологии христианства.
Источник этого принципиального различия между религиями сформулирован
Павлом, говорившим, что "если добрыми делами можно достигнуть спасения, то
нет тогда никакого смысла в распятии Христа. Христос, следовательно,
пожертвовал своей жизнью понапрасну" (Послание к Галатам 2:21).
3. Дополнение.
 ХРИСТИАНСКИЙ ТЕЗИС О "ПРИМАТЕ ВЕРЫ" И БИБЛЕЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ       Для того,
чтобы обосновать примат веры над действием, христиане приводят обычно две
цитаты из еврейской Библии, из которых якобы можно заключить, что уже
пророки Ветхого Завета ставили веру на первое место. Разберем эти цитаты.
       В "Послании к Галатам" (3:12) Павел приводит цитату из пророка
Хаббакука (Аввакума): "Праведник верой своей жив будет" (стих 2:4) - как
оправдание своей концепции о приоритете веры. Что касается еврейской
традиции, то она также придает большое значение этим словам пророка. В
Талмуде (трактат Макот 24а) сказано, что эти слова можно даже считать
краткой формулировкой всего иудаизма. Однако в словах пророка речь идет
отнюдь не о том, что вера может заменить соблюдение Закона. "Праведник" у
пророка - это именно праведный человек, то есть тот, кто соблюдает Закон и
старается действовать в соответствии с Божественными заповедями. Такой
человек получает от своей веры внутреннюю силу для праведной жизни, он жив
ею. Вера здесь выступает как источник праведных дел, а отнюдь не как их
заменитель.
       Второй источник, который охотно цитируют христиане, - диалог между
Богом и Авраамом (Бытие, гл. 15). Когда Авраам и его жена Сара были уже
стары и у них не было детей, то на слова Бога "Награда твоя весьма велика"
Авраам ответил: "Господь Всевышний! Что же Ты дашь мне? Ведь Ты не дал мне
потомства..." И когда Бог говорит Аврааму, что многочисленным, как звезды
на небе, будет потомство его, то "и поверил Авраам Господу, и вменилось ему
это в праведность" (Бытие 15:6). Павел (Послание к Галатам 3:6) приводит
эту цитату как обоснование тезиса о "спасении и праведности через веру, а
не через дела". Однако ситуация, в которой происходит этот диалог, не
оставляет никакой возможности для подобного вывода. Ведь собеседник
Всевышнего, Авраам - человек выдающийся, уже подтвердивший свою праведность
великими деяниями. Несомненно также и то, что еще до этого Откровения
Авраам верил в Единого Бога: ведь это не первый его диалог со Всевышним.
Здесь говорится о том, что в сложной ситуации, когда Божественное обещание,
казалось бы, не согласуется с естественным ходом вещей, одним из элементов
праведности является доверие, способность положиться на Бога. Именно таков
смысл стиха "и поверил Авраам Господу": не 'принял решение верить в Него',
а 'решил положиться на Божественное управление миром'. то доверие, конечно,
является одним из элементов праведности, но оно отнюдь не есть замена
соблюдения Закона и праведных дел.
Глава 6

Нетривиальные расхождения между еврейской и христианской этикой
       Выше мы обсудили очевидные, лежащие на поверхности аспекты
соотношения еврейской и христианской этики. В четвертой главе
рассматривались их совпадающие элементы, и было показано, что видимость
различия или "прогресса" является всего лишь результатом неправильного
изображения еврейской этики в христианских источниках; а затем пятая глава
была посвящена тому, что действительно составляет очевидную пропасть между
иудаизмом и христианством. В данной же главе мы рассмотрим некоторые более
сложные аспекты: то, что является одновременно и общим, и различным;
вопросы, выявляющие довольно тонкие - но весьма и весьма существенные! -
различия между еврейской и христианской системами этических ценностей.
1. Еврейская "любовь к ближнему" и христианская "любовь даже к врагам" - в
чем они различаются на самом деле
       Поверхностный читатель еврейских и христианских текстов решит (и
именно такая точка зрения закрепилась в европейской массовой культуре), что
еврейская религия требует только "любви к ближнему", а христианская говорит
о "любви ко всем людям, и даже к врагам". то распространенное