дает своему читателю искаженное представление об иудаизме.
       Следует отметить, что в христианстве во все времена существовала
тенденция изображать иудаизм как жестокую, неистовую "религию мщения". Эта
фальсификация была призвана морально оправдать чудовищные гонения, которым
подвергались евреи в христианских странах в течение двух тысяч лет. В
действительности иудаизм всегда учил милосердию и терпимости: это известно
любому, кто знаком с подлинной еврейской традицией. Важнейшее теологическое
положение иудаизма гласит: "Без милосердия мир не мог бы устоять" (Мидраш
Берешит Раба). Талмуд предписывает проявлять уступчивость и прощать своих
ближних, во всех возможных случаях стремиться к компромиссу, уступать и не
настаивать на реализации всех своих возможных прав (см., например, трактат
Бава Меция 30б).
       Приведем лишь несколько примеров подобной этической установки:
Начало ссоры - прорыв воды; останови ее прежде, чем разольется она (Притчи
Соломона, 17:14).       Мудрец честен и надежен в делах. "Да" у него всегда
"да", а "нет" - "нет"4). С себя взыскивает с точностью, а другим прощает...
Если другие задолжали ему по суду - продлевает срок отдачи долга и прощает
его, жалеет и одалживает... Общее правило: будь всегда среди преследуемых,
а не среди преследователей, среди обижаемых, а не обижающих. Про того, кто
следует этому, сказано в Торе: "Ты раб Мой, Израиль, которым буду
гордиться" (Маймонид, Гилхот Деот, 5:13. Ср.: Талмуд, трактат Бава Кама 93,
трактат Йома 20, трактат Гитин 36).
Глава 5

"ВЕРА" ИЛИ "ДЕЛА"?

1. Различия в системах приоритетов
       После того, как в предыдущей главе мы рассмотрели некоторые
этические принципы, общие для иудаизма и христианства, перейдем к
рассмотрению различий между ними. Понятно, что глубокое теологическое
несоответствие между иудаизмом и христианством проявляется не только в
области религиозной философии, но также и во всем мироощущении человека,
принадлежащего к той или иной религиозной культуре, в его экзистенциальной
и этической установках. Один из главных вопросов, в которых расходятся эти
две религии, вопрос о том, что имеет для Бога (и, соответственно, для
человека и для мироздания в целом) большее значение: вера людей или их
поступки. В связи с этим мы наблюдаем существенное различие в соотношении
между "верой" и "делами" в системах моральных приоритетов, сложившихся в
христианской и еврейской культурах.
       Конечно, и в той и в другой религии идеалом является человек,
который соединяет глубокую религиозную веру с правильными и достойными
делами. Но этого идеала в жизни удается достичь далеко не каждому и далеко
не во всех ситуациях. Поэтому приходится поставить вопрос: что важнее для
религиозного человека: "правильная вера" или "правильные дела"? Какой
области своего существования человек должен уделить первостепенное
внимание? На что должны ориентировать народ его духовные наставники?
       От ответа на этот вопрос зависят как те этические принципы (в
существовании которых человек, возможно, и не отдает себе отчета), по
которым строят обычные люди свою повседневную жизнь, так и тот выбор,
который совершает человек в кризисной, экстремальной ситуации.
       Иудаизм утверждает, что для Всевышнего поступки людей важнее, чем их
вера. Талмуд, основываясь на словах пророка Иеремии (16:11), подчеркивает:
"В крайнем случае пусть лучше евреи оставят [Меня], но будут верны Моим
законам". Именно дела, а не вера сама по себе, являются в конце концов
главным критерием, по которому оценивается человек; эта мысль проходит в
иудаизме через века и пространства, захватывая все религиозные направления
- от самых реформистских до самых ортодоксальных. В любой синагоге будут
говорить о правильности дел. В одной будут призывать к более активной
общественной деятельности прихожан, в другой больше будут говорить о помощи
ближнему, в третьей - подчеркивать важность заповедей: пунктуального
соблюдения Субботы или правильного поведения в семье. Но вы нигде не
услышите раввина, который бы проповедовал "спасение души посредством веры"
- тему, постоянно повторяемую в христианских проповедях и являющуюся
краеугольным камнем для христианской доктрины. Конечно, и в синагоге раввин
будет говорить о вере - но не как о самодовлеющей ценности, а скорее как о
внутренней силе, вдохновляющей людей на действия в соответствии с Законом
Торы. Иудаизм оценивает человека прежде всего по его делам, христианство -
прежде всего по его вере.
2. Разрыв с этикой иудаизма в концепции апостола Павла
       Согласно иудаизму, первостепенный долг человека - привести свое
поведение в соответствие с библейскими заповедями и законами. Христиане,
поначалу соблюдавшие большинство еврейских законов, со временем предали их
забвению, и в центре внимания их религии оказалась вера как таковая. тот
процесс постепенного смещения религии в сторону веры хорошо виден в Новом
Завете. Прослеживая в нем развитие христианской концепции, мы видим, что
главенство веры над действием было позднейшим наслоением. Иисус говорит
своим ученикам: "Я пришел не для того, чтобы отменить Закон [Тору] или
Пророков ... Истинно говорю вам: пока существуют земля и небо, ни одна
буква не исчезнет из Закона...". В том же месте Иисус декларирует
обязательность соблюдения еврейского Закона: "Итак, кто нарушит одну из