он в примечаниях написал совсем другое? В том же духе следовали и остальные
вопросы относительно тех мест Писания, которые церковь относит к "списку
свидетельств об Иисусе в Ветхом Завете" и которые в переводе протоиерея
Павского потеряли всякий намек на "явление Христово". Показательно, что
члены комиссии не обвиняли Павского в незнании библейского языка (для
подобного обвинения их собственных знаний не хватило бы) или в
преднамеренном искажении перевода. Преступление Павского заключалось в
преподавании и распространении перевода, противоречащего догматам церкви.
Ведь его переводы недвусмысленно свидетельствовали о том, что "список
свидетельств Ветхого Завета о пришествии Христовом" лишен всякого смысла.
       Павский отвечал Синоду, что он безусловно верит во все догматы
церкви. Что же касается его лекций и переводов, то как профессор
древнееврейского языка он не мог в них вносить ничего догматического. Уроки
догматики ведет другой профессор; его же, Павского, задача - воспроизвести
только "ход речи и содержание Пророков". Но что касается хода речи и
содержания текста Святого Писания, то в пророческих книгах говорится,
разумеется, о другой эпохе, а не о пришествии Христа!
       В пророчестве Даниила о "семидесяти седьминах" протоиерей Павский
делает еще одно открытие, сенсационное для христиан. В церковнославянском
переводе здесь употреблен термин "Христос Владыка". "Древние толковники, -
пишет Павский, - построили свое толкование на основании неверного
греческого перевода и особенно на имени "Христос" - "помазанник", прилагая
его к Искупителю рода человеческого. Но кто нынче не знает, что имя сие
относится и вообще к царям? И именно у пророка Исайи сим именем назван Кир,
царь персидский - 45:1".
       В том же ключе - то есть беря за основу не христианскую
интерпретацию текста, но непредвзятое прочтение еврейского оригинала - были
переведены и истолкованы и другие спорные стихи из "Ветхого Завета": главы
10-12 и 40-46 из Исайи, в которых, согласно толкованию Павского, говорится
об избавлении еврейского народа, а вовсе не о "пришествии Христа", и
пророчество из Йоэля, в котором "пророк в восторге предрекает иудеям Божье
благословение, а всем врагам их гибель" - вопреки новозаветному толкованию
об "излиянии святого духа на апостолов".
       За подобные взгляды Павский был осужден церковным судом. После
длительных допросов он покаялся, "признав" свои ошибки, а экземпляры его
перевода было предписано "разыскивать и изымать" по всем епархиям, а также
"принять надлежащие меры, чтобы означенный перевод не имел пагубного
действия на понятия воспитанников духовных учебных заведений". Все это
должно было делаться в строжайшей тайне, без огласки. Синод православной
церкви хорошо сознавал, с каким взрывчатым материалом он имеет дело.
Глава 3

ХРИСТИАНСТВО И ПРОБЛЕМА ИДОЛОПОКЛОНСТВА

1. Психологические аспекты неприятия евреями концепции "богочеловека"
       Выше мы говорили о том, почему евреи не могут согласиться с
христианской концепцией Иисуса как Мессии. Однако не вопрос о Мессии, а
вопрос о "богочеловеке" является проблемой, наиболее радикально разделяющей
иудаизм и христианство и делающей христианство совершенно неприемлемым для
евреев. Поклонение Иисусу Христу как "Богу в образе человека", само
обявление Иисуса тождественным Богу вызывает у евреев категорическое
неприятие. Здесь мы хотели бы рассмотреть сначала психологические, а затем
теологические аспекты этой проблемы.
       Иудаизму свойственно представление о величии человека - самого
совершенного из творений Всевышнего, создавшего человека по Своему образу и
подобию. Человек неизмеримо выше всех остальных творений, ибо только он
наделен Божественной душой, внутри которой сияет "Божественная искра",
непосредственно связанная с Творцом. Тора называет человека (всякого
человека!) "сыном Божьим", подчеркивая его особую близость к Создателю.
Человек должен стараться увеличить эту близость, подражая Всевышнему в
своих делах ("Будь милосерден, ибо Он милосерден; будь свят, ибо Он свят").
Более того, на человека возложена обязанность быть как бы со-Творцом
мироздания. Согласно учению иудаизма, Всевышний создал мир "незавершенным"
- для того, чтобы человек мог, выполняя свое Божественное предназначение,
исправить этот мир и завершить Творение, заслужив Спасение как награду за
этот труд.
       И при всем этом неизмеримая пропасть лежит между Творцом и Его
творением, между Богом и человеком. Связь Всевышнего с миром, Божественное
воздействие и руководство мирозданием осуществляется как трансцендентно
("извне мира"), так и имманентно ("изнутри мира"); но все эти проявления
Бога в мире (т.е. проявления Его "Воли", которые мы могли бы попытаться
описать) - являются лишь проявлениями и признаками, но никак не Им Самим.
Нам не дано "описать" Самого Бога в словах - потому что любой язык
приспособлен к явлениям и категориям этого мира и не может "ухватить" Его
абсолютности и трансцендентности. Любая попытка "представить" Бога в каком
бы то ни было образе, "воплотить" Его в каком бы то ни было существе
является, с точки зрения иудаизма, примитивизацией Божественности и
граничит с идолопоклонством.
       Ощущение непреодолимой дистанции между Богом и человеком не должно
приводить нас в отчаяние - напротив, оно позитивно и конструктивно.