Сознание, что Он неизмеримо выше человека, является источником возвышенного
трепета перед Богом; в то же время сознание того, что человек может - и
даже обязан - установить через эту пропасть непосредственную и прямую связь
со своим Творцом возвышает человека и является проявлением Его любви к
Своему созданию. Если Бог хочет, чтобы я предстоял перед Ним без всяких
посредников, то это свидетельствует о моих возможностях, о моем собственном
величии. А кто велик - с того много и спросится; и потому в этом прямом
предстоянии перед Богом - источник моей ответственности перед Ним и
созданным Им миром.
       Для того, чтобы мы осознали меру этой ответственности, Тора
заповедует нам обращаться непосредственно к Творцу вселенной - и только к
Нему - в своих молитвах и просьбах. Бог добр - но не всепрощающ. Он наделил
человека огромными возможностями и потому требует от человека реализации
этого потенциала, а за пренебрежение человеком своими возможностями -
карает. Человек, предстоящий перед Создателем и Хозяином мироздания, должен
знать, что Его невозможно ни задобрить, ни подкупить, - поэтому, обращаясь
к Нему с молитвой и просьбой, нужно сначала ответить самому себе на вопрос,
поступаешь ли ты сам достаточно ответственно с тем потенциалом, который Он
тебе предоставил; реализуешь ли ты сам свою ответственность по отношению к
Богу и сотворенному Им миру. Такова психологическая основа строгого
еврейского монотеизма, не терпящего "посредников" и "сопутствующих Богу
образов".
       Поклонение "богочеловеку" имеет совершенно иную психологическую
природу. Для того, кто обращается в молитве к "Богу в человеческом образе",
Бог предстает более "человечным", более доступным и снисходительным к
человеческой слабости и ограниченности. В сознании христианина Иисус - это
"заступник" за человека перед Богом-Творцом, покровитель "нашего
несовершенного мира". Так смягчается экзистенциальное напряжение контакта
между Творцом и творением, снижается сознание неизмеримой личной
ответственности.
      Психологической основой концепции "богочеловека" является понижение
уровня ответственности. Фигура "богочеловека" необходима для христианина
именно потому, что Бог-Творец представляется ему слишком строгим, слишком
требовательным к моральному и духовному уровню самого молящегося.
      Сходную психологическую атмосферу создает идолопоклонство,
представляющее собой обращение к посредникам между человеком и Творцом
вместо прямого обращения к Нему. Идол-посредник более "снисходителен" к
человеку, его легче "задобрить", чтобы уже он - а не я сам - обращался ко
Всевышнему с просьбами за меня.
       Иудаизм - это подход к миру, базирующийся на ответственности
человека за Творение. Поэтому концепция "богочеловека", доходящая до
представления о "посредничестве" Иисуса между миром и Богом, психологически
неприемлема для еврея, который обращается к Богу напрямую и ведет с Ним
прямой диалог.
2. Уровень монотеизма - для евреев и для неевреев
       Тора - Божественное Откровение - обращена не только к евреям, но ко
всему человечеству. Тора не призывает неевреев переходить в еврейскую
религию, но налагает и на них ряд обязательств, на которых построена
общечеловеческая этика. Для всех людей обязательны законы, включающие
требования справедливости судебной системы и запрещающие убийство,
воровство, прелюбодеяние, а также богохульство и идолопоклонство. Любой
нееврей, соблюдающий эти законы, может, согласно представлениям иудаизма,
удостоиться "удела в Мире Грядущем".
       Тора налагает строжайший запрет на идолопоклонство, считая его одним
из самых тяжких грехов как для евреев, так и для неевреев. Однако уровень
требований Торы к тем и к другим в этом вопросе неодинаков. От евреев -
народа, которому Бог Сам открылся, от тех, кому Он передал Тору, Свое
послание миру, - требуется абсолютный монотеизм. Еврей в своих отношениях
со Всевышним должен искать прямую, личную связь с Творцом, без каких-либо
заслоняющих или замещающих Его посредников. Требования Торы к неевреям в
этом вопросе гораздо мягче. В принципе, каждый человек, будучи сотворенным
по образу и подобию Творца, в состоянии установить с Ним прямую и
непосредственную связь; но, тем не менее, Тора запрещает неевреям лишь
явные формы идолопоклонства. Известно, что во многих религиях люди
поклоняются образам, "воплощающим Всевышнего"; в иудаизме подобный тип
религии называется 'шитуф' (буквально 'компаньонство', 'сопутствие') и
рассматривается как допустимый для неевреев вид монотеизма14).
       Христианство с его догматом о Троице, в которой Бог-Творец
"неслиянно и нераздельно" соединен с Его "человеческим воплощением -
Иисусом", относится именно к этому типу религий15). Большинство еврейских
религиозных авторитетов признает за христианами-неевреями статус
монотеистов. Но к евреям, народу Откровения, предявляются более строгие
требования. Для них запрещены не только явные формы идолопоклонства, но и
"пограничный случай" - то есть "шитуф", который рассматривается для них уже
как нарушение монотеизма. Поэтому евреи-христиане, с нашей точки зрения,
являются идолопоклонниками.
       Если еврей перешел в христианство, продолжает ли он считаться евреем
с точки зрения еврейского закона? Талмуд однозначно отвечает: "да":
"Еврей-грешник остается евреем". Еврей-выкрест считается, конечно,
преступником (существует обычай, по которому в случае крещения близкие