распространения учения христианства. Поскольку евреи не занимались
миссионерской деятельностью, иудаизм не являлся конкурентом этому новому
учению. Христиане являлись к языческим народам под видом законных
представителей и продолжателей иудаизма; в особенности активно и
беспрепятственно они могли играть роль "представителей" и "наследников"
после разрушения Храма, когда политическая сила евреев была уже сломлена и
иудаизм лишен централизованного руководства, а потому христианские
миссионеры могли не опасаться опровержения со стороны официальных
представителей еврейской религии.
       Проповедники христианства выдавали себя за последователей
знаменитого Моисеева Учения, утверждая, что их вера проистекает из Писания,
а основоположник христианства является новым пророком, "дополнившим" и
"развившим" иудаизм. Однако с древнейших времен христиан беспокоил один
неприятный факт. В то время как распространение христианства среди
язычников почти не встречало идейного сопротивления, евреи, от имени
которых говорили христиане, не желали признавать христианскую
интерпретацию, считая ее профанацией Святого Учения, которое им-то как раз
было хорошо известно. Евреи были "живым обличением" христианства, и поэтому
на протяжении почти всей своей истории христианство не прекращало попыток
любым путем обратить евреев в "веру Христа" и ради осуществления этой цели
не гнушалось никакими средствами.
       Одним из путей подтверждения своих претензий на еврейское наследство
была для христиан фальсификация еврейского текста Библии с помощью
тенденциозных переводов. ти переводы делались так, чтобы "подогнать"
библейский текст под христианскую догматику, увязать христианство с Ветхим
Заветом, и представить его как законного наследника "религии пророков". В
противном случае христианство лишалось связи с известным всему древнему
миру синайским Откровением и теряло одну из главных опор своей
"боговдохновенности".
       Для того чтобы доказать преемственную связь между Ветхим Заветом (то
есть еврейской Библией - ТаНаХом) и Новым Заветом - книгой новой религии,
уже в раннюю эпоху существования христианства был составлен целый список
стихов, взятых из еврейского Священного Писания, якобы свидетельствующих,
что события, произошедшие с основателем христианства - Иисусом, были
предсказаны библейскими пророками. Евреев, которые продолжали читать ТаНаХ
в оригинале и, конечно, не находили в нем никаких доказательств
христианства, обвиняли в "жестоковыйности", в "упрямом отрицании очевидных
фактов, свидетельствующих о Христе". На протяжении многих веков иудаизм
находился на положении ответчика перед господствующей христианской
церковью. В бесконечных диспутах с евреями7) проповедники христианства из
поколения в поколение повторяли одни и те же аргументы "списка
свидетельств", совершенно игнорируя разяснения и ответы своих оппонентов8).
       Для человека, который верит в то, что еврейское Священное Писание -
это величайшее откровение Бога миру, содержащее в себе пророчества на все
времена, жизненно необходимо найти в нем подтверждение своим религиозным
воззрениям. Именно поэтому христиане, и в особенности иудео-христиане,
всегда приводят эти пророчества как одно из обоснований своей веры; на них
же опирается провозглашенное христианами право считать себя "Новым
Израилем".
       Подробная критика христианского "списка доказательств" требует
детального анализа еврейского текста Библии. Поэтому мы разберем здесь
только одно из них - самое известное и наиболее широко цитируемое. Анализ
некоторых других, наиболее часто выдвигаемых христианскими миссионерами
"доказательств", см. в конце главы в "Дополнении".
2. Предсказание о "непорочном зачатии"
       Один из основных догматов христианства - положение о чудесном
рождении Иисуса. Согласно христианскому вероучению, Иисус родился от
девственницы, чудесным образом зачавшей его без мужчины. Этот догмат
основан на известном тексте Евангелия от Матфея:       Да сбудется реченное
Господом через пророка (Исайя, 7:14): "Итак, Сам Господь даст вам знамение:
Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут ему имя Иммануэль"9).
Таким образом, христиане обосновывают догмат о "непорочном зачатии" ссылкой
на книгу Исайи. Утверждение о том, что Исайя "предсказал" непорочное
зачатие Иисуса, играет важную роль в христианском богословии. Проблема,
однако, в том, что ивритское слово 'алма', которое употребляет Исайя,
однокоренное с ивритскими словами 'элем' - 'юноша', 'отрок' (см. Самуил I
17:56) и 'алумим' - 'юность' (см. Исайя 54:4; Псалмы 89:46) и означает не
именно 'девственница', а вообще 'юная, молодая женщина'. то особенно ясно
видно, например, из контекста, в котором употребляется это слово в "Притчах
Соломона" (30:19):       Три вещи сокрыты от меня, и четырех я не знаю:
путь орла на небе, путь змея на скале, путь корабля среди моря, путь
мужчины в юной женщине ('алма'). Таков и путь блудницы: поела, обтерла рот
свой и говорит: "Не сделала я ничего худого". Четыре "пути", о которых
говорится в начале стиха, потому и сходны с "путем блудницы", что они не
оставляют видимых следов. Но ведь "путь мужчины в женщине" не оставляет
следов именно в том случае, если она уже утратила девственность. Вот почему
никак нельзя перевести слово 'алма' у Исайи как 'Дева'10): это очевидная
ошибка в понимании еврейского текста - либо же подтасовка11).
       Таким образом, текст Исайи не имеет никакого отношения к догмату о
непорочном зачатии. то становится еще более очевидным при обращении к тому