заранее предсказывал свое обращение в мусульманство. Его "возвращения" тоже
ждали - сначала его возвращения к иудаизму из ислама, а потом его
возвращения из могилы. Факт его смерти тоже отрицали, причем и в этом
случае мы находим историю с "пустой могилой". Снова перечитывали Библию,
чтобы найти то, чего до сих пор там никто не находил, - на этот раз
указания на то, что Мессия перейдет в другую веру, не принеся мира Земле и
освобождения Израилю. И вновь поиски "увенчались успехом". В главе 53 книги
Исайи, с пристрастием читавшейся как христианами, так и саббатианцами, есть
такие слова: "Болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мы
считали, что что он поражаем, побиваем Богом и истязаем. Изранен он
преступлениями нашими, сокрушен грехами нашими" (стихи 4-5). Согласно
традиционным еврейским комментариям, эти слова произносят народы мира,
пораженные стойкостью Израиля. Христиане относят слово 'изранен' (ивр.
'мехолаль') к Иисусу и понимают его как 'пронзен', находя, таким образом, у
пророка "предсказание о мучениях Иисуса"; саббатианцы же толкуют то же
слово 'мехолаль' как 'осквернен' и воспринимают тот же самый стих как
"пророчество" о том, что Мессия перейдет в другую веру.
       И, наконец, необходимо было обяснить измену Шабтая Цви и его
катастрофический конец. Решение этой проблемы, как и в случае генезиса
христианства, было найдено в перенесении задач Мессии "при первом его
приходе" с уровня обективного и видимого на уровень мистический и
невидимый. Для того, чтобы найти оправдание бесславному завершению
жизненного пути Шабтая Цви, его приверженцам пришлось прибегнуть к
мистическим аргументам: по их мнению, Мессия Шабтай должен был проникнуть в
глубины мирового зла, чтобы войти в контакт с заключенными в нем искрами
святости, соединиться с ними, а затем, "открыв ворота зла изнутри", вывести
их наружу и принести освобождение и им самим, и всему миру. (К сожалению,
здесь мы не можем подробно вдаваться в анализ созданного последователями
Шабтая Цви обяснения, основанного, на самом деле, на искаженной
интерпретации некоторых идей Каббалы, - обяснения, возможно, даже более
блестящего, чем христианский вариант решения аналогичной проблемы.)
       В конце концов небольшой группой последователей Шабтая Цви был
сделан также и последний шаг, и они обявили его "Богом". Остальные евреи
после этого окончательно отвернулись от этой группы как от
идолопоклонников. Просуществовав около 100 лет, движение саббатианцев
окончательно распалось.
       Генезис двух лжемессианских концепций - христианства и саббатианства
- проходил по одной и той же схеме. В обоих случаях деятельность "кандидата
в Мессию" завершалась так, что, казалось бы, возможность веры в его
мессианство была исключена, - и в обоих случаях невозможное становилось
возможным благодаря ПЕРЕОПРЕДЕЛЕНИЮ РОЛИ МЕССИИ ТАКИМ ОБРАЗОМ, ЧТОБЫ ОНА
СООТВЕТСТВОВАЛА СУДЬБЕ ДАННОГО ЧЕЛОВЕКА. Фактически происходила подгонка
мессианской концепции под данную конкретную личность.
       И в том и в другом случае еврейский народ нашел в себе силы пережить
горечь разочарования и остаться верным своей религии и Торе. Поскольку
библейское пророчество о Мессии оставалось неисполненным, вывод можно было
сделать только один: спасение еще не пришло. Для евреев, в своем ожидании
постоянно подвергавшихся насмешкам и презрению других народов ("Где же ваш
Мессия?"), этот вывод был более чем болезненным. Но он неизбежен - если
только мы хотим быть честными перед собой, перед историей, перед нашим
Священным Писанием и перед Богом. В несчастье и в веселье, во времена
Катастрофы и в эпоху возрождения еврейского государства верные Торе и
своему наследию евреи могут только повторить слова своих предков: "Я верю
полной верой в приход Мессии, и хотя он и медлит - я буду каждый день ждать
его прихода.
Глава 2

ПРАВОМОЧНЫ ЛИ "ДОКАЗАТЕЛЬСТВА"?
 БЫЛ ЛИ "ПРИХОД ИИСУСА" ПРЕДСКАЗАН В ЕВРЕЙСКОЙ БИБЛИИ?
1. Преемственность или разрыв
       В течение более трех тысячелетий еврейская Библия была
свидетельницей многих великих исторических эпох, снова и снова оказываясь в
центре внимания народов мира. Невозможно переоценить тот громадный вклад,
который она внесла в мировую историю и культуру, в развитие этических,
политических и социальных учений. Книга, в которой описывались события
древней истории евреев, сыграла огромную роль в истории народов Запада и
Востока. Но при этом она всегда оставалась тем же, чем была с самого
начала, - Законом и историей небольшого древнего ближневосточного народа,
евреев, написанной на их языке - древнееврейском, или иврите.
       Уникальная роль этого Текста в мировой культуре определила интерес
нееврейских народов к иудаизму. Задолго до появления христианства иудаизм
пользовался большой популярностью среди неевреев, в особенности
интеллектуалов эллинистической эпохи. Многие знаменитые учителя и мудрецы,
упоминающиеся в Талмуде, были прозелитами (т.е. бывшими неевреями,
принявшими иудаизм и таким образом ставшими евреями) или происходили из
семей прозелитов - греков, римлян, персов. Глубоким интересом к Учению
иудаизма обясняется осуществление греческого перевода Торы, осуществленного
в 3 веке до н.э. семьюдесятью еврейскими учеными по особому заказу
александрийского царя Птолемея II Филадельфа6).
       Популярность иудаизма в значительной степени послужила основой для