1. Духовное состояние еврейского народа в наши дни, отступление евреев от
Торы в сторону эллинизма, начавшееся еще в XIX веке в связи с развитием
науки, - не первая попытка евреев отойти от своих традиций и подражать иной
культуре.
2. Следует рассмотреть, какова должна быть еврейская точка зрения на
отношение евреев к культуре других народов - к культуре Яфета или к
"эллинской" культуре в наши дни.
Благословение, данное Ноем Яфету, как уже рассматривалось раньше, - это
благословение "силы", в рамках природы, благословение "простора", в отличие
от благословения "шатра", данного Шему. Из сыновей Ицхака лишь Яаков был
человеком "шатра", Эсав же был человеком "поля", "простора". Однако
события, связанные с историей благословения сыновей Ицхака (Бытие, 27),
привели к тому, что благословение "простора", предназначенное Эсаву,
получил Яаков. Комментаторы по-разному понимают эти события и по-разному
оценивают действия Ривки, из-за которой они развивались именно таким
образом. Но результат действий Ривки, то есть получение Яаковом также и
благословения "простора", ими оценивается положительно. Следовательно, хотя
местопребывание Яакова и всего народа Израиля, основа их жизни - "шатер",
они должны уметь владеть и "простором".
Послание миру, которое несут евреи, заключается не в произведениях
искусства или достижениях цивилизации, но в монотеизме и в образе жизни.
Однако они должны уметь, если нужно, пользоваться и "простором" Яфета, т.е.
его техникой, философией, искусством и т.д. "Нужно уметь жить, опираясь на
Тору и Талмуд, но при этом держать в другой руке плуг или меч" (р. Йосеф
Соловейчик). Поэтому Яаков должен был также получить благословение "поля":
"поле" же у евреев должно быть постоянно под управлением "шатра".
В рамках описанного подхода "переход к эллинизму" рассматривается как
полная замена "шатра" на "поле". Такой переход обычно начинается с призыва
пользоваться равным образом и "шатром", и "полем"; продолжается лозунгом
"идти на "простор" культуры", не оглядываясь на "шатер"; и завершается
желанием уничтожить "шатер", применяя при этом не только убеждение, но и
насильственные методы. Такую эволюцию прошел эллинизм и во времена
Маккавеев, и в ХIХ-ХХ веках.
Путь этой эволюции зачастую долог и непрям. Евреи-эллинисты неоднородны. У
многих из них часто остаются "воспоминания детства" и уважение к каким-то
отдельным обычаям. Однако логика переходящих к эллинизму евреев ведет их, и
если не их самих, то их детей и внуков, вс° дальше и дальше к исчезновению
с лица земли как особой и уникальной сущности. Единственный путь
противостояния этому - возрождение "шатра".








                            Евреи и христианство

СОДЕРЖАНИЕ



 		  ОТ СОСТАВИТЕЛЯ
 		  ПРЕДИСЛОВИЕ
 		        		     		           		  1.   		  ХРИСТИАНСТВО И ИУДАИЗМ:
КОНФЛИКТ ИЗ-ЗА НАСЛЕДСТВА
 		     		  2.   		  ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО СОСТОЯНИЯ ПРОБЛЕМЫ
 		     		  3.   		  О СОВРЕМЕННОЙ ХРИСТИАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ


 		  К разделу I


----------------------------------------------------------------------------
ОТ СОСТАВИТЕЛЯ
       Не часто бывает, что составители и редакторы предпосылают издаваемым
ими книгам предисловия личного характера. Но в данном случае я решил
сделать это, поскольку эта книга для меня связана с личными и очень важными
моментами моей биографии. С другой стороны, может быть, моя история в этом
плане не столь уж "личная"...
       Я вырос в Москве в семидесятые годы в эпоху философских и
религиозных исканий, подготовившую перемены конца восьмидесятых. Моя семья
была обыкновенной московской еврейской семьей, нерелигиозной и
ассимилированной, как и большинство еврейских семей в этом месте и в это
время. Как большинство окружавшего меня диссидентски настроенного общества,
я интересовался религией - то есть разными религиями в одинаковой степени,
и христианством не меньше, чем иудаизмом. Одно время я регулярно посещал
"иудео-христианский" кружок (нелегальный, естественно). Преподавали там
евреи-христиане, люди весьма начитанные и образованные; во всяком случае,