| |
Миланский эдикт, согласно которому христиане получали разрешение свободно
отправлять свой культ. Христианские общины получили также право владеть
землей; отобранное у них во время гонений имущество возвращалось им. Начался
процесс превращения христианства в государственную религию. Руководители
христианской церкви получили наконец возможность использовать всю мощь
государственного аппарата империи для внедрения одной определенной доктрины
и для гонения не только (или даже не столько) на язычников, но и на те
христианские учения, которые они считали еретическими. Императорам в свою
очередь нужна была единая церковь с единым учением, единым централизованным
руководством, которое соответствовало бы централизованному управлению
империей. Чтобы разобраться в междоусобной борьбе христиан, император
Константин (306-337 гг.) потребовал, чтобы епископы представили ему копии
"священных" книг. Начались длительные совещания, епископы созывали съезды
(соборы), обменивались посланиями, чтобы точно установить канон. Только в
363 г., уже после смерти императора Константина, на соборе в Лаодикее было
принято решение разослать по христианским общинам письма с перечнем
канонических произведений.
В Лаодикейский канон вошли все произведения, которые позднее были
включены в Новый завет, кроме Откровения Иоанна. В 367 г. в письме епископа
Афанасия были названы уже все 27 произведений Нового завета. Спорными
остались Дидахе и "Пастырь" Гермы. Но этот список не был окончательным:
христиане Сирии и в IV в. не признавали Откровения Иоанна; египетские
(коптские) христиане совсем не приняли ортодоксального учения (у них были
свои "священные" книги).
В 419 г. на Карфагенском соборе окончательно был утвержден список книг
Нового завета. К этому времени исчезло и понятие сомнительности, спорности
христианских писаний. Ведь оно создавало возможность для инотолкования
"священного писания". А этого господствующая церковь не могла допустить. Все
книги, которые не вошли в Новый завет, стали называться апокрифическими,
тайными. Но не все их было запрещено читать верующим; некоторые были
допущены для домашнего чтения. К таким относились созданные уже после
основных "священных" книг различные повествования, дополняющие скудные
биографические сведения об Иисусе, Марии, Иосифе и других евангельских
персонажах. Эти писания наполнены рассказами о чудесах, различными
сказочными мотивами, близкими разноплеменному составу христиан, привыкших
слышать вокруг себя пересказы языческих мифов и преданий, сообщения о
чудесах, знамениях, предсказаниях и т. п. Таковы евангелия детства Иисуса,
"История Иакова о рождении Марии", сочинения анонимного автора IV в. "Об
успении Марии", Евангелие Никодима и др. Они не были включены в канон из-за
их позднего происхождения и явной фантастичности. Они не излагали догматики
и поучении и не были связаны с традициями ранней христианской литературы. Но
популярность их в поздней империи и в раннем средневековье, когда в
христианство обращались массы людей, принесших в новую религию свои древние
верования, была достаточно велика. Одно из евангелий детства Иисуса, так
называемое Евангелие Фомы (не следует путать с одноименным произведением из
хенобоскионской библиотеки!), известно, например, в пяти версиях: двух на
греческом, одной на сирийском и двух на латинском языке.
Те же сочинения, чье содержание существенно противоречило победившему
направлению в христианстве, читать строго запрещалось. Эти книги считались
не просто апокрифическими, а запрещенными, "отрешенными". Первый список
"отрешенных" книг был составлен в V в. в Восточной Римской Империи
(Византии). Вошедшие в него книги просто уничтожались. Они действительно
стали тайными, секретными книгами. Поэтому большинство ранних апокрифов до
нас не дошло или дошло только в отрывках и цитатах. Исключение составляют
те, которые археологам удалось обнаружить в песках Египта. Между тем именно
эти ранние, когда-то почитавшиеся не меньше тех, что вошли в Новый завет, и
созданные параллельно с ними писания позволяют глубже и полнее узнать
историю формирования и распространения раннего христианства, определить
направления, по которым шла борьба между христианскими общинами.
II.
ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ОБЩИНЫ
Кумранская община и христиане
Прежде чем говорить о содержании христианских "священных" книг и о
расхождениях между ними, следует охарактеризовать ту обстановку, в которой
существовали первые христианские объединения, складывались их верования и
проводились записи этих книг {Более подробно история раннего христианства
рассмотрена в книгах: Ленцман Я. А. Происхождение христианства. М., 1958;
Ковалев С. И. Основные вопросы возникновения христианства. М.-Л., 1964;
Кубланов М. М. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания. М., 1974.}.
Своими корнями христианство уходит в учения иудейских религиозных сект.
Иудея на рубеже нашей эры находилась под властью Рима. Хотя некоторые
внутренние вопросы, прежде всего судебные и религиозные, решало жречество
Иерусалимского храма и синедрион {Синедрион - орган внутреннего управления с
некоторыми судебными и политическими полномочиями. В него входили жрецы и
представители светской знати. Во главе синедриона стоял первосвященник
|
|
