версия рождения Христа, по которой сам  Иисус-логос  явился  к  ней  в  виде
архангела Гавриила. В Евангелии Филиппа  обыгрывается  тот  факт,  что  мать
Иисуса, его сестра и Мария Магдалина носили одно и то же имя: "Ибо  Мария  -
его мать, его  сестра  н  его  спутница".  Здесь  Филипп  рассматривает  это
совпадение  как  выражение  гностической  идеи  о  единстве  во   множестве.
Биография Марии, ее земная жизнь гностиков не интересовала.
     В Новом завете Мария тоже не  занимает  сколько-нибудь  важного  места.
Правда, женщина, рождающая в муках дитя,  предстает  в  видениях  Откровения
Иоанна, но ничего человеческого в ней нет: "Жена, облеченная в  солнце;  под
ногами ее луна, и на голове ее венец  из  двенадцати  звезд.  Она  имела  во
чреве, и кричала от болей и мук рождения". Женщину  эту  преследует  дракон,
который хочет вступить в  борьбу  "с  прочими  от  семени  ее,  сохраняющими
заповеди божий и имеющими  свидетельство  Иисуса  Христа".  Описание  "жены,
облеченной в солнце", как и остальных видений в  Апокалипсисе,  представляет
собой аллегорию, которая нуждается в толковании, в  постижении  ее  скрытого
смысла; эта "жена" так же далека от реальной женщины, как блудница,  сидящая
на семиголовом звере, - от реальной столицы империи.  Нет  следов  почитания
матери Иисуса и в посланиях Павла.
     В самом раннем из канонических евангелий, Евангелии от Марка,  описание
рождения Иисуса отсутствует; рассказ о нем начинается с  прихода  Иисуса  из
Галилеи  и  крещения  его  Иоанном.  Поскольку  автор  этого  евангелия   не
интересуется рождением Иисуса, то и  о  матери  его  он  упоминает  редко  и
вскользь.
     В евангелиях от Матфея и от Луки приводятся родословные отца  Иисуса  -
Иосифа: его род возводится  к  царю  Давиду.  Появление  в  евангелиях  этих
генеалогий, отличных одна  от  другой,  было  связано  с  устной  традицией,
считавшей, что Иисус  принадлежит  к  роду  Давида,  из  которого,  согласно
иудейским верованиям, и должен происходить помазанник божий - мессия.  Когда
складывались легенды о предках Иосифа, последний,  естестеенно,  должен  был
считаться родным отцом Иисуса и, следовательно, никаких  особых  заслуг  его
матери не приписывалось. Однако в тех  же  евангелиях  отражена  и  начавшая
складываться в период  их  создания  легенда  о  непорочном  зачатии  Марией
Иисуса, об его рождении от духа святого. В связи с появлением этой легенды в
христианской традиции начинает выделяться образ матери Иисуса.
     В Евангелии от Матфея рассказы о непорочном зачатии менее подробны, чем
в Евангелии от Луки, который вводит описание благовещения, т. е. того, как к
Марии явился ангел  и  объявил,  что  она  зачнет  от  святого  духа.  Но  о
дальнейшей жизни Марии - в период проповеди Иисуса, во время суда над ним  и
после его казни - в первых трех евангелиях Нового завета ничего не  сказано.
Мать Иисуса даже не названа среди присутствовавших при  распятии.  Только  в
Евангелии от Иоанна  Мария,  мать  Иисуса,  оказывается  у  креста  и  Иисус
поручает ее своему  любимому  ученику  (т.  е.  Иоанну,  от  имени  которого
написано четвертое евангелие).  В  Деяниях  апостолов  Мария,  мать  Иисуса,
упомянута пребывающей в молитве после казни  Христа  вместе  с  учениками  и
братьями его (1:14). Вот и все сведения  о  Марии,  содержащиеся  в  каноне.
Такое отношение к ней не случайно: ведь в проповедях ранних христиан звучали
призывы отречься от родных, заменить братство по крови  братством  по  вере.
Достаточно  вспомнить  эпизод,  приведенный  в  первых   трех   новозаветных
евангелиях. Когда Иисусу сказали, что мать и братья зовут его,  он  ответил:
"Кто матерь моя и братья мои? И обозрев сидящих вокруг  себя,  говорит:  вот
матерь моя и братья мои..." (Марк, 3: 33-34; Матфей, 1: 16;  Лука,  8:  19).
Аналогичное речение содержится и в хенобоскионском Евангелии Фомы.
     Отсутствие в раннехристианской традиции четких сведений о матери Иисуса
привело к тому, что  противники  нового  учения,  прежде  всего  из  иудеев,
распространяли свою версию ее биографии.  Эта  версия  приведена  у  Цельса.
Ссылаясь на рассказы иудеев, Цельс пишет, что  Мария  была  пряхой,  которая
родила сына от беглого римского солдата. Такой рассказ  ставил  своей  целью
скомпрометировать и Марию, и ее незаконного сына. Были ли хоть  какие-нибудь
исторические основания для него, мы сейчас сказать не можем.
     Невзирая на скудность сведений о матери Христа в  произведениях  Нового
завета, церковь установила  в  ее  честь  целый  ряд  праздников:  рождество
богородицы,  введение  во  храм,  успение.  События,   по   поводу   которых
установлены эти церковные праздники, освещены не в канонических текстах, а в
произведениях, официально не признанных священными.
     В конце II в., когда появились сказания, повествующие о детстве Иисуса,
начали распространяться и различные фантастические рассказы  о  его  матери,
где она рисовалась существом  необыкновенным.  Тяга  к  сверхъестественному,
традиция почитания женских божеств, уходящая корнями в  глубокую  древность,
сказались на христианском восприятии образа богородицы.
     В сказаниях о Марии, появившихся как дополнение  к  ранним  евангелиям,
прежде всего описывались ее детские и девичьи годы. В этих сказаниях Мария с
самого начала выступает избранницей божией.  Наиболее  подробный  рассказ  о
детстве Марии содержится в так называемом  Евангелии  Иакова,  или  "Истории
Иакова о рождении Марии". Интересно  отметить,  что  Мария,  согласно  этому
сказанию, происходит из рода Давида. Автор его  пытался  таким  путем  снять
ощущавшееся самими христианами противоречие между верой в непорочное зачатие
и верой в происхождение  Иисуса  от  потомков  царя  Давида,  соединить  две
различные и разновременные традиции. Евангелие  (в  научной  литературе  его
иногда называют "протоевангелие") Иакова начинается  с  описания  того,  как
будущие  родители  Марии,  престарелые  Иоаким  и  Анна,  скорбят  о   своей