| |
ударил его. Иисус сказал ему: "Ты не двинешься дальше". И мальчик упал
мертвым. Родители погибших детей пошли жаловаться Иосифу. Когда же тот стал
выговаривать сыну за содеянное, Иисус ответил: "Ради тебя я буду молчать, но
они должны понести наказание". Те, кто жаловался на него, ослепли. Правда, в
этом сказании говорится и о том, как Иисус воскресил мальчика, упавшего с
крыши. Но он сделал это не из жалости к нему, а потому, что родители
погибшего обвинили Иисуса в том, что мальчика столкнул он. Иисус заставил
воскресшего ребенка свидетельствовать, что тот упал случайно...
Рассказывается и о том, что Иисус вылечил своего брата Иакова, поранившего
руку. Однако эти отдельные добрые дела не меняют общего впечатления от
образа Иисуса, нарисованного автором Евангелия детства.
Своенравие и жестокость, согласно этому сказанию Фомы, Иисус проявлял и
в годы учебы. Отец пригласил к нему учителя, который начал показывать ему
буквы греческого алфавита. Но Иисус не хотел заниматься. Он упорно молчал и
не желал отвечать на вопросы учителя. Наконец сам задал ему вопрос: "А что
такое альфа (название первой буквы греческого алфавита. - И. С.)? Разъясни
мне значение альфы, а я разъясню тебе значение беты (вторая буква греческого
алфавита. - И. С.)". Учитель, рассердившись, ударил Иисуса по голове. Тогда
Иисус проклял его, и учитель упал замертво. Конечно, все эти акты жестокости
не вяжутся с образом спасителя человечества, провозгласившего: "Иго мое -
благо, и бремя мое легко" (Матфей, 11:30). Но для автора сказания о детстве
жестокость богов казалась естественной и неизбежной: сколько греческих мифов
повествовало о наказании богами людей, осмелившихся противоречить им или
равнять себя с ними! Бывшие почитатели античных божеств, став христианами,
перенесли их черты на образ Христа. Таков был противоречивый путь
христианской религии: привлекая к себе все новых людей обещанием спасения с
помощью милосердного Иисуса, отдавшего свою жизнь ради искупления грехов
человечества, она впитывала в себя груз укоренившихся суеверий,
представлений, привычек.
Автор сказания несколько смягчил жестокость Иисуса-мальчика. Когда
второй учитель, послушав Иисуса, признал его исполненным великой благости и
мудрости, Иисус рассмеялся и сказал, что ради него будет воскрешен и тот,
первый учитель. Но смягчение это лишь подчеркивало необходимость
безоговорочного поклонения Иисусу.
Приведенные эпизоды интересны еще и тем, что они показывают среду, в
которой создавалось Евангелие детства. По-видимому, это были грекоязычные
жители империи, далекие от реальных условий Палестины I в. Мистическое
значение букв греческого алфавита, о котором говорит Иисус, наводит на мысль
о влиянии в этой среде гностических трактатов. Составитель сказания мог
читать эти трактаты и перенести в свое произведение представление о скрытом
знании, доступном Иисусу, но не доступном простому смертному.
Не занимаясь с учителями, Иисус, согласно этому сказанию, проявлял тем
не менее невероятную ученость. Когда ему было двенадцать лет, родители взяли
его с собой в Иерусалим. Он не вернулся с ними домой, а отправился в храм и
стал там разъяснять "учителям народа и старшинам" (у автора не было,
по-видимому, вполне ясного представления, что это за "учителя и старшины")
закон иудейской религии. В основе этого эпизода лежит рассказ из Евангелия
от Луки" о том, как двенадцатилетний Иисус отстал от родителей и они нашли
его в храме сидящим среди учителей (никаких "старшин" там нет), слушающим их
и отвечающим. По словам евангелиста, все дивились разуму и ответам его.
Автор сказания о детстве сильно приукрасил этот рассказ: Иисус не слушает
учителей и не беседует с ними, а поучает их. "Учителя народа и старшины" не
просто дивятся "его разуму", а говорят пришедшей за Иисусом матери: "Такой
славы, такой доблести и мудрости мы никогда не видели и никогда о ней не
слышали!" Автора этого сказания не интересует вопрос о том, почему позже те
же руководители иудеев будут испытывать к Иисусу злобу и ненависть. Как и
многие другие создатели христианских писаний, он меньше всего думал о
достоверности и логической последовательности своего рассказа. Просто это
предание отвечало его представлению об образе Иисуса и он стремился внушить
данное представление другим верующим.
Фантастическими рассказами, подобными приведенным, наполнено все
сказание о детстве. У героя этого рассказа нет ничего общего с пророком
эбионитов. Трудно представить себе, чтобы мстительный божок, став взрослым,
добровольно пошел на мученическую смерть ради спасения человечества.
Сказание Фомы о детстве Иисуса представляет собой своеобразную смесь
народных преданий, сказочных мотивов с вульгаризованным учением гностиков об
истинном знании, которое логос помогает открыть людям и которому нельзя
научиться обычным путем. Но как перевернута в этом произведении философия
гностиков! Непостижимость Иисуса, присущее ему "истинное знание" делают его
грозным божеством и снова вносят в сердца людей страх и неуверенность, от
которых стремился освободить своих единомышленников автор Евангелия Истины.
Сказания о Марии
Первые христиане мало внимания уделяли матери Иисуса - Марии. Эбиониты,
учившие, что святой дух снизошел на человека Иисуса во время крещения,
считали его мать обыкновенной женщиной, женой плотника Иосифа. В писаниях
гностиков имя Мария упоминается довольно часто, но, как правило, речь идет
об ученице Иисуса - Марии Магдалине. Мария - мать Иисуса сама по себе
существенного значения в их учениях не имела. У гностиков существовала
|
|
