| |
писания, признанные "священными", не с отрывками из ранних апокрифов,
приводимыми в произведениях христианских богословов, а с целыми
произведениями, авторы которых активно спорили с другими направлениями в
христианстве.
VII.
АПОКРИФИЧЕСКИЕ СКАЗАНИЯ О ДЕТСТВЕ ИИСУСА И ЕВАНГЕЛЬСКИХ ПЕРСОНАЖАХ
Евангелие детства
В гностических евангелиях происходило абстрагирование образа Иисуса,
которое было логическим завершением провозглашенной Павлом "всеобщности"
христианства. Превращение Иисуса в "слово", в прачеловека делало его
надмировой и надчеловеческой сущностью, полностью лишало его конкретной
связи с реальностью. Мы уже говорили о том, что такая трактовка образа
основателя нового учения не могла быть близкой широким слоям населения
империи, особенно в тех районах, где еще сильна была вера в богов и героев,
совершавших конкретные подвиги, помогавших одним людям и наказывавших
других. Сказочная струя в христианских произведениях, которая проявлялась в
раннем христианстве в рассказах о пшенице выше человеческого роста в царстве
божием, не исчезла и в христианском мифотворчестве более позднего времени.
Только направленность этого мифотворчества стала иной. Оно тесно связывается
теперь с самой личностью основателя нового учения. В соответствии с общей
тенденцией развития христианства эта личность постепенно приобретала все
более ярко выраженные сверхъестественные черты, превращавшие его из пророка
и богочеловека в божество. Если у гностиков главное внимание обращалось на
вневременную сущность Христа-логоса, то мифотворчество, о котором мы сейчас
говорим, сближало его образ с образами богов из древних античных мифов.
Ранние евангелия (и канонические, и апокрифические) больше внимания
уделяли проповедям Иисуса, чем его биографии. В частности, в новозаветных
произведениях нет сколько-нибудь подробных рассказов о детстве Иисуса. Это и
понятно: о реальной жизни своего учителя авторы евангелий знали очень мало.
Конкретные события приводятся в их сочинениях как фон для тех или иных
высказываний Иисуса. Только "страсти" Иисуса и его воскресение описаны
достаточно подробно, так как это имело первостепенное значение для
доказательства того, что именно Иисус был мессией. Но для верующих II-III
вв. этого было мало. Греки, италики, галлы, сирийцы стали наделять нового
бога чертами своих древних богов, многие из которых, согласно древним мифам,
проявляли свой сверхъестественный дар с самого рождения. Так, в мифе о
древнегреческом боге Гермесе, покровителе ремесла и торговли,
рассказывалось, как новорожденный Гермес сразу же выказал свою невероятную
ловкость: украл трезубец у бога морей Посейдона, лук и стрелы - у Аполлона.
Любимый герой греческих мифов Геракл, будучи в пеленках, задушил двух
огромных змей... Иисус-ребенок также должен был проявлять с детства чудесную
силу, иначе он не мог почитаться как божество суеверными, воспитанными на
языческих мифах людьми.
Со второй половины II в. начали создаваться апокрифы, которые
восполняли пробелы в прежних жизнеописаниях Иисуса. К таким апокрифам
относятся различные сказания о детстве Иисуса. В них нет изложения его
учения, догматов или этических правил христианства. Это скорее мифы, сказки,
сочетающие описания самых невероятных чудес с отдельными вполне реальными
бытовыми картинами. Одно из таких сказаний о детстве Иисуса дошло до нас
полностью. Автор его называет себя Фомой, как и автор хенобоскионского
евангелия, но, как уже указывалось, ничего общего между этими двумя
произведениями нет. Полное название апокрифа - "Сказание Фомы, израильского
философа, о детстве Христа" (в научной литературе его часто называют
Евангелием детства). Он представляет собой рассказ о чудесах, совершенных
Иисусом в возрасте от пяти до двенадцати лет. Этот рассказ мало связан с
раннехристианской традицией. Он вольная переработка народных сказок и мифов.
Сам язык сказания близок к языку фольклора. Проявилось в нем и некоторое,
скорее всего внешнее, влияние гностических писаний о магическом значении
имен и знаков. Переплетение разных преданий, отголоски различных, далеко не
всегда связанных между собой учений вообще свойственны такого рода
полусказочным произведениям.
Главная задача сказания о детстве Иисуса - представить его всемогущим
божеством с самого рождения. Причем Иисус выступает в нем не как кроткий,
милосердный спаситель; подобно древним языческим божествам, Иисус в рассказе
Фомы бывает и мстительным, и жестоким, и капризным. Это можно подтвердить
несколькими эпизодами. Однажды в субботу маленький Иисус играл с другими
детьми на берегу реки. Он сделал на берегу ямки, наполнил их водой и стал
лепить из мокрой глины птичек. Один из иудеев, проходя мимо, рассердился на
мальчика и воскликнул: "Зачем ты делаешь в субботу то, что не положено?"
Тогда Иисус хлопнул в ладоши и закричал: "Летите!" И птицы полетели. На этом
чудеса не закончились. Один из мальчиков разбрызгал прутом воду из ямок.
Маленький Иисус в гневе сказал мальчику: "Ты высохнешь, как дерево, и не
принесешь ни листьев, ни корня, ни плодов". И мальчик сразу высох. В другом
эпизоде рассказывается, как Иисус шел по деревне, к нему подбежал мальчик и
|
|
