| |
содержательной, чем критика христианства со стороны его языческих
противников.
Евангелие Фомы призывает, вероятно, к разрыву с иудейством и в речении,
где говорится о том, что нельзя человеку сесть на двух коней, натянуть два
лука, а рабу - служить двум господам. В конце этого речения подчеркивается,
что новое вино не наливают в старые мехи и не накладывают старую заплату на
новые одежды.
В Евангелии Фомы рассмотрены вопросы о молитве, постах и раздаче
милостыни - тех действиях, которые казались многим христианам основным путем
достижения спасения на небе. Мы уже не раз говорили о том, какую роль в
христианских общинах играла благотворительность: раздача милостыни казалась
им единственно возможным способом объединения богатых и бедных в рамках
реального мира. Но автор Евангелия Фомы остро ощущал внешний, формальный
характер всех этих действий, не связанных с внутренним изменением человека.
В одном из приведенных им речений Иисус в ответ на вопрос учеников, нужно ли
им поститься, молиться и подавать милостыню, отвечал: "Не лгите и то, что вы
ненавидите, не делайте этого". Здесь подчеркивается, что внешнее выполнение
моральных и религиозных требований может привести ко лжи и лицемерию. В
другом месте евангелия в уста Иисуса вкладываются еще более резкие слова:
"Если вы поститесь, вы зародите в себе грех, и если вы молитесь, вы будете
осуждены, и если вы подаете милостыню, вы причините зло своему духу".
Ученики могут есть любую пищу, какую им дадут. Единственное, что от них
требуется, - это лечить больных. В конце этого отрывка приведено речение,
имеющееся и в Новом завете: "Ибо то, что войдет в ваши уста, не осквернит
вас, но то, что выходит из ваших уст, осквернит вас". У Фомы последняя
фраза, будучи заключением ко всему отрывку, имеет более широкий смысл: самое
главное- духовное преображение человека, его внутренняя сущность. Автор
выступает даже против молитв, ибо молитва - это просьба о помощи, о
божественном вмешательстве, а человек, согласно восприятию гностиков, должен
обрести "свет" внутри себя и тем спастись. Лечение больных, пожалуй,
единственная обязанность учеников по отношению к другим людям, Христианин,
даже гностического толка, на том раннем этапе формирования христианства не
мог отбросить это требование: ведь в самых древних рассказах об Иисусе
основные "чудеса", совершенные им, сводились к исцелению больных. В более
поздних произведениях гностиков эта проблема уже не затрагивается.
Отголоском самой древней традиции в христианском учении является
речение о необходимости широко распространять новое учение: "То, что ты
слышишь ухом, возвещай это другому с ваших кровель. Ибо никто не зажжет
светильника и не ставит его под сосуд, и никто не ставит его в тайное
место..." Похожие места есть в новозаветных евангелиях. Эта фраза, как мы
уже говорили при описании зарождения христианства, представляет собой
полемику с замкнутостью кумранских ессеев. В Евангелии Фомы она кажется
противоречащей тайности учения, о котором сказано в начале евангелия.
По-видимому, в пору создания Евангелия Фомы у его автора, как и у многих
других христиан, не сложилось еще ясного представления о том, кому следует
проповедовать новое учение: всем ли, независимо от социального и этнического
происхождения, или только иудеям, или тем, кто способен воспринять
"истину"... Автор Евангелия Фомы склонялся к последнему принципу. Но древнее
речение он все-таки включил в свое произведение, поскольку оно, вероятно,
было включено в списки логиев, которыми он пользовался.
В Евангелии Фомы сохранился ряд моральных требований, содержащихся и в
Нагорной проповеди. В нем есть речение о необходимости любить брата своего,
но нет призывов любить врагов своих, так как это не соответствовало
представления об избранности "духовных", которые только и были братьями
между собой (как были ими иудейские сектанты, к которым первоначально
обращались слова этой проповеди).
Евангелие Фомы отражает тот период развития христианства, когда вера
первых немногочисленных групп христиан в скорое второе пришествие начала
изживать себя; когда одни христиане искали путей приспособления к
окружающему миру, другие - к освобождению от него, но не реальному, а
духовному; когда стал расширяться этнический состав христиан, повлиявший на
отношение их к иудейским обрядам; когда начала вырабатываться христианская
этика и появилась необходимость определенных формальных действий, таких, как
соблюдение постов и молитв. Евангелие Фомы показывает нам, каким сложным был
путь развития христианства, какой неопределенной была христианская традиция.
Изучение этого евангелия в сравнении с евангелиями Нового завета приводит к
выводу, что расхождения между "священными" книгами, о которых столько
написано во всех исследованиях, посвященных Новому завету, не были
случайными несовпадениями, неточностями, они были неизбежным следствием
самого творческого метода составителей этих книг, составителей, которые
весьма свободно обращались с заимствованиями из устных рассказов и первых
записей. Они писали свои произведения не для того, чтобы передать
информацию, а затем, чтобы дать свое толкование учения. И Евангелие Фомы
наглядно показывает, сколь различным по смыслу могло быть толкование одного
и того же речения. Мы рассмотрели только три произведения из обширной
хенобоскионской библиотеки, но, на наш взгляд, этого достаточно, чтобы
показать, какое большое значение для исторической науки имела данная
находка. Книги из Хенобоскиона раскрыли целое направление
религиозно-философской мысли древности, дали возможность судить о
противоречивом развитии раннехристианских верований, сравнить христианские
|
|
