| |
организации и привнесли в них свои представления и некоторые обряды. Недаром
день рождения солнца стал днем рождения Иисуса Христа. Идеи мирового
дуализма также неминуемо проникали в христианские учения, сливаясь с
отголосками представлений о войне "сынов света" с "сынами тьмы", созданных
еще кумранитами...
Сходные идеи были распространены и в других религиозных учениях,
которые проповедовали при этом мистическое слияние с божеством как
единственное средство спасения от зла. Одним из таких учений был герметизм,
связанный с поклонением Гермесу Триждывеличайшему (Трисмегист),
объединившему образы греческого бога Гермеса и египетского бога Тота. В
трактатах герметистов дается описание сотворения мира, определяется место
человека в этом мире и указываются пути воссоединения с божеством. По этим
верованиям, земля и весь телесный мир - зло, "темное начало". Они созданы не
богом, который представляет собой абсолютное благо, свет и жизнь, а
промежуточными силами. Из высшего божества проистекают логос (разум),
демиург (творец) и человек (который тоже состоит из света и жизни). Душа
отдельного человека опускается через космические сферы от света к тьме и
теряет свое совершенство. Чтобы спастись, нужно пробудить в душе отблески
света и воссоединиться с божеством.
Одним из способов воссоединения с божеством, согласно учению
почитателей Гермеса, было употребление магических заклинаний, основанных на
"знании" истинной сущности и истинного имени бога. Вот как звучало одно из
таких заклинаний: "Войди в меня, Гермес, как зародыш в лоно женщины... Я
знаю твое имя, воссиявшее на небе, и все образы твои... Я знаю твои
варварские имена и твое истинное имя, начертанное на священной стене в храме
в Гермополе, откуда ты родом. Я знаю тебя, Гермес, а ты меня. Я - ты, а ты -
я". Для учения герметистов характерен дуализм, но не изначальный, как в
иранских культах, а возникший в процессе творения мира. Все телесное, в том
числе и телесная сторона человеческого бытия, представлялось им тьмой,
стремящейся поглотить и уничтожить свет.
Характерно появление в этот период культа абстрактного человека
(конкретные люди отличаются от этого своего прообраза тем, что они
"испорчены" своей "телесностью" и общением с телесным миром). Культ этот в
крайней форме отражал тот распад традиционных коллективных связей в Римской
империи, о котором мы уже не раз говорили. Ощущение своей изолированности,
потребность преодолеть ее и пробудили фантастическое представление об
абстрактнем прачеловеке, предшествующем миротворению, как выражении
общечеловеческой общности.
Все эти учения, существовавшие до и наряду с христианством, не могли не
проникать и в христианские общины. Совокупность идей о непознаваемом боге и
мире, созданном не благим богом, а низшими силами, о логосе как посреднике
между божеством и миром, о человеке, который должен пробудить в себе
истинное знание о боге и благодаря этому "знанию" (по-гречески "гносис")
соединиться с божеством, христианские писатели, защищавшие ортодоксальное
направление, называли гностическими идеями {Проблемы гностицизма и его
изучения рассмотрены в статье М. К. Трофимовой "Гностицизм. Пути и
возможности его изучения". - Палестинский сборник. Л., 1978, вып. 26, с.
107-123.}. Важным аспектом гностического восприятия человека было также
представление о том, что он состоит из тела, души и духа; первые два
компонента исходят от низших сил, которые наделили человека своими
свойствами. Дух (пневма) исходит от божества; это его отблеск. Только тот,
кто открывает в себе этот отблеск, становится избранным, неподвластным
действию космических сил, управляющих телесным миром.
Гностицизм не был единым религиозно-философским течением, не был он и
самоназванием какого-то определенного учения. Гностические идеи проявлялись
в разных сектах (например, в палестинских и сирийских сектах последователей
Иоанна Крестителя, в упомянутых выше группах почитателей Гермеса
Трисмегиста); эти секты, группы и философско-религиозные школы не были
связаны между собой и часто враждовали друг с другом. Проникнув в
христианство или, наоборот, восприняв отдельные элементы христианского
учения, гностические учения (может быть, вернее было бы сказать гностический
способ мировосприятия) становятся важным фактором христианского движения. В
дошедших до нас произведениях христианских писателей II в. (особенно второй
его половины) и начала III в. много места уделяется борьбе с гностицизмом, с
идеей гносиса.
Гностический подход к миру и его "спасителю" (воспринятый, вероятно,
через дуализм эбионитов, через учение о логосе Филона и еще какие-то
источники, о которых до сих пор идут споры в науке) проявился уже в
некоторых произведениях Нового завета. Характерно в этом отношении начало
Евангелия от Иоанна: "В начале было слово (в греческом подлиннике- логос.И.
С.), и слово было у бога, и слово было бог" (1:1). Этот логос, по Иоанну, и
был Христос: "Слово стало плотию, и обитало с нами..." (1:14), т. е. извечно
существующий логос воплотился в Иисусе. В четвертом евангелии нет рассказа о
рождении Иисуса от Марии. Образ Иисуса в нем существенно отличается от
пророка иудео-христиан, черты которого сохранились в первых трех
канонических евангелиях. Основное требование к последователям нового учения,
вложенное в уста Иисуса, - обрести в себе дух. Только те, кто действительно
имеют в себе частицу божественного духа, могут достичь царства божия. "Если
кто не родится от воды (т. е. крещения. - И. С.) и духа, не может войти в
царствие божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух"
|
|
