| |
Отступники в Апокалипсисе Петра отличаются от тех, кто хулил путь
справедливости, "извращал справедливость". К последним относятся, скорее
всего, христиане, не признававшие того учения, которому следовал автор
апокалипсиса. Хулители пути справедливости не были, по всей вероятности,
язычниками - противниками христиан, ибо язычники и так будут наказаны, как
идолопоклонники. Для автора этого сочинения, как и для других христианских
деятелей II в., борьба с различными направлениями в христианстве играла
большую роль. В начале Апокалипсиса Петра говорится о том, что многие будут
лжепророками и "будут пути и коварные учения гибели, но они будут сыновьями
гибели". Эти "сыновья гибели" и отправляются в ад. Бесконечные разногласия,
нарушавшие связи между христианскими общинами, ослаблявшие власть их
руководителей, замедлявшие распространение нового учения в "языческом мире",
казались автору апокалипсиса не менее опасными, чем отступничество.
Итак, Апокалипсис Петра знаменует собой своеобразную переходную эпоху в
становлении христианской догматики и этики: внеземной рай в земных образах;
ад, где мучаются ростовщики, богачи, не желающие помогать беднякам, и люди,
извращающие истинное учение. Многих грехов, которые будут потом
преследоваться господствующей церковью, здесь еще нет; нет еще требования
полного подчинения государственной власти, покорности, но уже осуждается не
богатство, а только отказ в помощи вдовам и сиротам.
Неудивительно, что Апокалипсис Петра пользовался популярностью среди
христиан: он отражал настроения достаточно широких слоев и, сохраняя отзвуки
идеи первохристиан, отвечал в то же время потребностям своего времени.
Неудивительно также, что церковь исключила этот апокалипсис из числа
"священных" книг. Это было сделано не только из-за слишком "материального"
изображения в нем рая, но, вероятно, и по причине недостаточно полного
перечня грехов, подлежащих наказанию в аду.
"Пастырь" Гермы
К жанру откровений относится еще одно произведение II в. - "Пастырь"
Гермы, которое долгое время многими христианами почиталось священным и
боговдохновенным. В "Каноне Муратори" его священность отвергается на том
основании, что оно поздно написано: Герма не был учеником Иисуса, он брат
руководителя римской общины Пия {}. Тем не менее такие христианские
писатели, как Ириней, Ориген, Климент Александрийский, ссылались на его
авторитет. В IV в. против канонизации "Пастыря" выступил Евсевий
Кесарийский, называвший это сочинение в числе подложных. Однако в древнейшем
дошедшем до нас списке Нового завета, так называемом Синайском кодексе,
содержится и "Пастырь" Гермы, хотя в окончательный текст христианского
канона он, как известно, не вошел.
"Пастырь" отражает несомненно демократическую струю в христианстве II
в.; это подтверждается не Некоторые ученые, например Р. Ю. Виппер, считают,
что "Пастырь" Гермы написан в I в. в среде иудейских предшественников
христианства. Но большинство исследователей, исходя из свидетельства "Канона
Муратори" и из содержания книги, относят "Пастыря" ко II в. Перевод
"Пастыря" на русский язык помещен в книге "Памятники древней христианской
письменности" (М., 1860, т. II). только отношением его автора к богатству,
но и общим стилем изложения, стремлением объяснить и донести до аудитории
смысл притчей и аллегорий, которых в книге очень много. "Пастырь" написан от
лица самого Гермы; он как бы олицетворяет рядового "неразумного"
христианина, который задает массу вопросов, а явившиеся ему в видениях
ангелы подробно растолковывают символику этих видений.
Герма рассказывает о себе: он вольноотпущенник, занимался торговлей, но
разорился. Трудно решить с определенностью, насколько точны биографические
данные, приведенные в "Пастыре". Возможно, подлинный автор, как это было
свойственно религиозной литературе того времени, скрывался здесь за
вымышленным или легендарным именем; некоторые христианские писатели
отождествляли его с Гермой, одним из соратников Павла, упоминаемым в
посланиях. Но для нас важен не столько реальный автор, сколько его образ,
созданный в этом произведении: выходец из низов, пытавшийся выбиться в люди,
нажиться на торговых операциях, обедневший, - типичная фигура для средних
слоев той эпохи, представителей которых все больше становилось в
христианских общинах II в. И обращался он к таким же людям - не слишком
образованным, далеким от изощренных богословских споров, потерпевшим
жизненные неудачи, ищущим утешение и надежду в новом, неофициальном
религиозном учении.
"Пастырь" получил свое название по описываемым автором видениям, в
которых действует человек с одежде пастыря. Книга эта состоит из трех
частей: Видения, Притчи и Наставления. Главные проблемы, которые
рассматриваются в "Пастыре", - этические, что, как мы уже говорили,
соответствовало потребностям основной массы верующих. Важное место занимает
в нем также проповедь необходимости единства формирующейся церкви. Затронуты
Гермой и некоторые вероучительные вопросы.
Церковь является в видениях Гермы сначала в образе старицы, которая
"сотворена... прежде всего и для нее сотворен мир". Затем старица молодеет.
Эта аллегория трактуется как вечное существование церкви, которое, однако,
достигается активной деятельностью верующих: радуясь их рвению, церковь
становится молодой. Одна из основных мыслей автора раскрыта в видении, где
церковь предстает в виде строящейся башни; камни, из которых ее возводят
|
|
