становится как бы обязательным условием спасения.
     В  какой-то  степени   за   этим   стояла   психология   "раскаявшегося
разбойника", отказавшейся от богатства блудницы - всех тех  изгоев,  которые
обретали в христианстве самоуважение. Но в то же время  приведенное  речение
как бы говорило, что не  все  верующие  войдут  в  царство  небесное:  чтобы
попасть  туда,  требуется   особая   стойкость,   обязательное   преодоление
соблазнов. Подобные представления, возникшие в среде преследуемых во времена
гонения,  впоследствии  приводили  к  разным  формам  фанатизма,  аскетизма,
искусственным испытаниям, которым подвергали себя верующие.
     К раннему периоду развития христианства относится и сравнительно  часто
встречающееся у христианских писателей речение: "Будьте опытными  менялами".
В  нем  содержится  образное  предостережение  против  обманщиков  -  ложных
пророков, которых нужно уметь распознавать, - мотив, часто  встречающийся  в
раннехристианской литературе. Характерен и образ,  использованный  здесь,  -
меняла, умело определяющий фальшивые монеты, -  взятый  из  жизни,  но,  как
всегда  в  христианских  текстах,  с  перевернутым  значением:  нужно  умело
распознавать не материальные, а духовные ценности.

                             Логии из Оксиринха

     Христианские писатели II-III вв. взяли рассмотренные изречения частично
из не дошедших до нас евангелий, частично, вероятно, из  сборников  речений,
которыми могли пользоваться и составители евангелий.  Такие  изречения  были
записаны и на оксиринхских папирусах, о которых уже упоминалось. Эти  записи
относятся к концу II - началу III в., но сам текст изречений более  древний.
Некоторые из изречений (логиев, как они назывались по-гречески)  в  той  или
иной степени совпадают с речениями новозаветных  евангелий,  некоторые  -  с
речениями Евангелия Фомы, найденного в Хенобоскионе; есть речение,  которое,
согласно  свидетельству  Климента  Александрийского,  входило  в   Евангелие
евреев. Речения начинаются словами: "Говорит Иисус", что  свидетельствует  о
стремлении записчиков придать сборникам логиев  определенное  стилистическое
единство. Все это позволяет думать, что логии из Оксиринха - самостоятельное
и независимое от канонических евангелий  собрание  речений,  которые  долгое
время были в ходу у разных  христианских  групп.  Из  подобных  собраний,  в
основе которых лежала устная традиция, могли брать многие поучения создатели
евангелий всех направлений.
     Рассмотрим сначала логии, не имеющие аналогий  в  каноне.  С  условиями
достижения царства  божия  связано  речение:  "Говорит  Иисус.  Если  вы  не
отречетесь от мира, не обретете царства божия; если вы не  будете  соблюдать
субботу, не увидите отца". Изречение возникло, скорее всего, в  тот  период,
когда большинство христиан составляли люди иудейского происхождения и  когда
начал  дискутироваться  вопрос  о  необходимости  для  христиан   соблюдения
иудейских обрядов. Поэтому в  речении  как  непременное  условие  достижения
царства  божия  выдвигается  требование  соблюдения  священного  для  иудеев
субботнего дня. Это требование было чуждо  христианам  из  язычников,  да  и
строгое  выполнение  его  было  в  условиях  римской  провинциальной   жизни
затруднено для трудящихся-бедняков, не говоря уже о рабах. В посланиях Павла
встречаются резкие выпады против обязательного соблюдения  "закона",  т.  е.
иудейских  религиозных  правил.  В  послании   к   галатам,   в   частности,
утверждается, что пришествие Христа  отменило  закон,  что  исполнение  всех
обрядов есть "иго рабства", от которого освобождает учение Христа, одинаково
доступное и иудеям и язычникам.
     Требование  подчинения  "закону"  ограничивало  приток  в  христианские
общины неиудеев и суживало смысл одного из важнейших положений христианства-
о спасении Иисусом всего человечества, которое соответствовало  мироощущению
жителей пестрой по своему этническому составу Римской империи.
     В Новом завете отношение к соблюдению иудейской обрядности  сложное.  В
Евангелии от Матфея Иисус утверждает, что он "послан только к погибшим овцам
дома Израилева" (15:24). Однако он стремился освободить своих единоверцев из
дома израилева от буквального соблюдения ритуальных правил. В  Евангелии  от
Луки Иисус, оправдывая своих спутников, срывавших в  субботу  колосья  (чего
нельзя было делать, по мнению строгих последователей иудаизма), сказал: "Сын
человеческий есть господин и субботы" (6:5). Существует список Евангелия  от
Луки, где приводится  иная,  не  вошедшая  в  канонический  текст  версия  о
возможности работы в субботу. Когда Иисус  увидел  человека,  работающего  в
субботу, он  сказал  ему:  "Человек,  если  ты  знаешь,  что  делаешь,  будь
благословен, но если ты не знаешь, ты проклят, как преступающий закон".  Эта
версия ближе к требованию апокрифического логия соблюдать субботу; вероятно,
она и более древняя. Смысл ее следующий: только тот, кто сознательно идет на
нарушение субботних запретов во имя благих целей, имеет на это право; все же
остальные, бездумно нарушающие "закон", будут прокляты.  Такая  формулировка
ставила духовные устремления человека выше формальной обрядности, но в то же
время призывала к соблюдению обрядов в обычной ситуации.
     Это создавало возможность некоторого компромисса между  сторонниками  и
противниками иудейской обрядности. Но  в  окончательный,  принятый  церковью
текст евангелия эта версия не вошла: слишком  силен  был  в  ней  акцент  на
проклятии за несоблюдение субботы.
     В оксиринхском логии интересен также характерный  для  христиан  призыв
отречься от мира. В этот призыв разные группы вкладывали разное  содержание:
и отказ от материальных благ, и мистическое самоуглубление, означавшее отказ