где все продукты имеются  в  изобилии.  Еще  в  древнеегипетской  сказке  "О
потерпевшем  кораблекрушение"  сообщалось  о  том,   как   спасшийся   после
кораблекрушения моряк попал на  остров,  на  котором  он  нашел  и  фиги,  и
виноград, и всякие прекрасные овощи, "и нет такого яства, которого бы там не
было". Изобилие, о котором говорилось во всех  подобных  сказках,  как  и  в
отрывке  Папия,-  это  изобилие  сверхъестественное,  не  созданное   руками
человека, а дающееся как бы само собой.
     Беднейшие члены  христианских  общин  восточных  провинций,  с  детства
слышавшие похожие сказания, привнесли их в  христианское  учение  о  царстве
божием на земле. Но широкого распространения среди большинства христиан  эти
верования все-таки получить не могли: слишком уж ясна была  их  сказочность.
То, во что могли верить древние египетские  земледельцы  и  ремесленники  во
втором тысячелетии до нашей  эры,  знавшие  только  узкую  полоску  Нильской
долины и потому безоговорочно принимавшие на веру рассказы моряков и  купцов
об иных, непохожих на  Египет  землях,  уже  не  воспринималось  как  истина
жителями огромной державы в начале  нашей  эры,  ибо  не  подтверждалось  их
производственным и социальным опытом. По-видимому, проповедники, вложившие в
уста Иисуса столь сказочное описание, уже чувствовали недоверие  со  стороны
своих слушателей. В рассказе  это  недоверие  выражает  самый  отрицательный
персонаж новозаветных преданий - Иуда; Иисус же специально подчеркивает, что
рассказ его достоин веры и что те, кто доживет до тех счастливых дней (здесь
явно имеются в виду слушатели), все это увидят.
     Вера в скорое второе пришествие отразилась и в варианте фразы известной
христианской молитвы "Отче наш". Один  из  христианских  писателей  приводит
этот вариант: "Хлеб наш будущий дай нам  сегодня"  {Переводы  неканонических
речений и отрывков из апокрифических евангелий, приведенных ниже, сделаны по
изданию:  Preuschen  E.  Antilegomena.  Gieszen,  1905.  Использованы  также
переводы и комментарии из  книги:  E.  Hennecke.  New  Testament  Apocrypha.
London, 1963. На русском языке  переводы  отдельных  логиев  можно  найти  в
работе Жебелева С. А. "Евангелия канонические и апокрифические"  (Петроград,
1919).}. Речения о царстве божием  на  земле  раскрывают  те  же  настроения
христианских групп, которые отражены в Апокалипсисе  Иоанна.  Но  постепенно
это напряженное, фанатичное ожидание страшного  суда  затухало;  наступление
тысячелетнего  царства  добра  и  справедливости  на  земле  отодвигалось  в
неопределенное будущее. В речении о приходе царства  божия,  содержащемся  в
Евангелии от Матфея (оно в  целом  соответствует  речению  из  Евангелия  от
Марка), слова "ныне, во время сие, среди гонений" опущены. Отсутствует там и
материальный аспект вознаграждения.  Вместо  перечисления  "домов,  братьев,
сестер... земель" у Матфея просто сказано: "Получит во сто крат и  наследует
жизнь вечную" (19:29). Речение из Евангелия от  Матфея  кажется  сокращенным
вариантом  аналогичного  места  у  Марка  или  сокращением  соответствующего
речения, которое имело хождение в устной традиции.
     Вопросы о сроках наступления страшного суда,  о  формах  вознаграждения
верующих, о моральных требованиях к ним,  пожалуй,  больше  всего  волновали
христиан на рубеже I и II вв. Все христианские группы отрицали  существующую
систему  ценностей:  стремление  к  почетным  должностям,  к  богатству,   к
наградам, которые раздавались императорами или городом, но позитивная  шкала
ценностей  вырабатывалась  у  христиан  постепенно  и  по-разному.  Мы   уже
упоминали в предыдущей главе о разном отношении к богатству, отразившемся  в
новозаветных текстах. Были христиане из низов общества, которые считали, что
бедность и  слабость  -  основное  условие  достижения  царства  божия.  Это
отразилось в отдельных речениях, не вошедших в новозаветные сочинения.  Так,
Ориген приводит слова, приписываемые Иисусу: "Из-за слабых я был слаб, из-за
голодающих голодал и из-за жаждущих испытывал жажду". Другое  неканоническое
речение подчеркивало: "Слабость спасется через силу".
     Изречение, приведенное у Оригена, по смыслу может быть  связано  с  тем
местом из послания к филиппийцам, где сказано, что Иисус принял образ раба и
уничтожил сам себя. Смысловая связь указывает на древность традиции, лежащей
в основе этих представлений (унижение, голод, рабство ради  спасения  именно
униженных и голодных).  Своеобразно  эта  традиция  проявилась  и  в  Учении
двенадцати апостолов (Дидахе), где Иисус назван не  сыном  божиим,  а  рабом
господним (в  греческом  тексте  здесь  употреблено  слово  "пайс",  которое
обозначает и "дитя", и "раб", т. е. человек, подчиненный кому-то). В  данном
случае на социальное представление о рабе наложилось  религиозное:  Иисус  -
раб, но раб божий, и в то же время дитя божие.  Для  религиозной  литературы
вообще характерно употребление многозначных терминов.
     Не имея  возможности  реально  изменить  ни  совокупность  общественных
отношений, ни - в подавляющем большинстве случаев - свое  личное  положение,
христиане  хотели  верить,  что  именно  беды  и  несчастья  составляют   их
преимущество перед сильными  мира  сего  и  послужат  им  во  спасение.  Это
представление - одна из основ христианского мировоззрения. В дальнейшем  оно
выражалось  по-разному:  с  одной  стороны,  в   выступлениях   приверженцев
различных ересей против богатства, с другой  -  в  проповеди  господствующей
церкви о необходимости смирения для бедняков и страждущих.
     К кругу вопросов, связанных с достижением царства божия, относится  еще
одно неканоническое речение, приведенное у Тертуллиана: "Никто не  достигнет
царствия  небесного,  кто  не  прошел  через  искушение  (кто  не  преодолел
искушения. - И. С.)". Это изречение отражает один  из  моментов  становления
христианской морали. В царство божие попадут не просто добродетельные  люди,
а те, которые  прошли  через  испытания,  искушения.  Преодоление  соблазнов