общины). Без строжайшей  дисциплины  и  постоянного  контроля  над  основной
массой членов кумранской общины невозможно было сохранение изолированности -
и общественной, и духовной. В уставе,  найденном  среди  рукописей  Мертвого
моря, сказано: "В каждом месте, где будет десять человек из  общего  совета,
пусть неотступно будет с ними кто-нибудь из жрецов... И в месте,  где  будет
десять человек, пусть неотступно будет изучающий Учение..."
     Идеология, некоторые черты организации и обрядности  кумранских  ессеев
{Существовало несколько ессейских общин, отличавшихся друг от друга по своей
организации. Так, в  общине,  чья  организация  отражена  в  так  называемом
Дамасском  документе  (также  обнаруженном  среди   кумранских   рукописей),
разрешалось вести свое  хозяйство  и  владеть  личным  имуществом.}  оказали
влияние на формирование первоначального христианского мировоззрения.  Ученые
отмечают многочисленные терминологические и  фразеологические  совпадения  в
кумранских  рукописях  и  сочинениях  первых  христиан.   Одни   и   те   же
ветхозаветные цитаты приводятся и в той и  в  другой  литературе.  Выражение
"сыны света" встречается в новозаветных сочинениях,  например:  Лука,  16:8,
где "сыны  света"  противопоставляются  "сынам  сего  века";  Иоанн,  12:36:
"Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света". Слова "нищие",
"бедняки" очень часто упоминаются в христианских произведениях; возможно,  в
ряде случаев это не просто социальное понятие, а самоназвание христиан.
     Ряд  наиболее  ранних  христианских  обрядов,  по-видимому,  связан   с
обрядами кумранитов.  Так,  у  последних  существовало  ритуальное  омовение
{Христианское крещение, хотя и восходит к кумранским обрядам, в  отличие  от
них акт единичный и имеет иной мистический смысл - приобщение к Христу.}, во
время которого, по их учению, должно  было  происходить  духовное  очищение.
Благословение хлеба Иисусом на тайной вечере восходит к  описанию  мессии  в
одной из кумранских рукописей: "Мессия  Израиля  протянет  вперед  руки  над
хлебом,  и  после  того,  как  он  даст  благословение,  вся  община  примет
участие..." Запрет заниматься торговлей, существовавший у ессеев, выражен  в
Новом завете словами: "Не берите с собою ни золота, ни серебра,  ни  меди  в
поясы свои..." (Матфей, 10:9). Представление о двух путях - "пути  света"  и
"пути тьмы" - отражено в неканоническом произведении Дидахе.
     Элементов  сходства  между  идеологией  кумранской  общины   и   ранним
христианством можно назвать  немало,  но  не  менее  важными  представляются
отличия христианского вероучения  от  идеологии  ессеев.  Основным  отличием
новой проповеди была вера в то, что мессия уже приходил в  этот  мир  и  что
мессией был Иисус. Характерным для христиан с самого начала существования их
как обособленной секты был отказ  от  чрезмерной  замкнутости,  свойственной
кумранской общине. Устав кумракитов не разрешал сообщать  их  учение  "людям
кривды". Попасть в общину было трудно. В уставе специально оговорены правила
приема  в  члены  общины.  Кандидаты  проходили   собеседования,   обучение;
испытательный  срок  составлял  два  года.  В  новозаветных  же   евангелиях
встречаются  призывы,  которые  звучат   как   прямая   полемика   с   этими
установлениями. Так, в Нагорной проповеди сказано: "Вы - свет мира. Не может
укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не  ставят  ее  под
сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме"  (Матфей,  5:1415).  Слова
"Вы - свет мира" перекликаются с  самоназванием  кумранитов.  Похожие  слова
есть и в Евангелии  от  Марка:  "...для  того  ли  приносится  свеча,  чтобы
поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы  поставить  ее
на подсвечнике?" (4:21). Никакой организации, никакого  приема  в  "ученики"
евангелия  не  описывают:  Иисус  по  пути  своего   странствования   просто
"призывает" учеников, и те, бросив свои занятия, следуют за ним  (см.  Марк,
1:16-20).
     Существенные отличия от кумранского учения  проявились  в  христианской
проповеди любви к ближнему: в уставе кумранитов сказано,  что  члены  общины
должны любить всех "сьшов света" и ненавидеть всех "сынов тьмы", "каждого по
его преступлению сообразно с отмщением  бога".  В  Новом  завете,  напротив,
содержатся призывы любить врагов и благословлять "ненавидящих нас", которые,
по существу, означали разрыв с общепринятыми этическими нормами, в том числе
и с нормами древних религий и обычного права  (сохранявшего  воспоминания  о
некогда господствовавшем принципе "око за око" и "зуб за зуб"), и  в  то  же
время  требовали  от  последователей  христианского   учения   неисполнимого
религиозного подвига.
     Нужно отметить, правда,  что  эта  проповедь  первоначально  не  носила
всеобщего характера и  не  все  "ближние"  подходили  под  нее.  В  Нагорной
проповеди, согласно Евангелию от Матфея, Иисус предостерегал от лжепророков,
говоря: "Не может дерево доброе  приносить  плоды  худые,  ни  дерево  худое
приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго,  срубают
и бросают  в  огонь"  (7:18-19).  С  этим  перекликается  и  угроза  гибели,
высказанная в конце проповеди и адресованная  всем  тем,  кто  не  последует
истинному учению ("построившим дом  на  песке").  Верующие  предупреждаются,
чтобы они не давали святыни псам и не бросали жемчуга перед свиньями. Резкое
отношение к не признающим новое учение, стремление "охранить" святыню (т. е.
учение) было, по-видимому, отголоском ессейского мировоззрения. Возможно,  и
братья, к любви и миру с которыми настойчиво  призывает  Нагорная  проповедь
("всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит  суду".  -  Матфей,
5:22), - это прежде всего братья по вере,  члены  одной  религиозной  общины
{Братьями часто именовали себя и члены так называемых языческих  религиозных
объединений.}. Те же, кто не разделяет их веры, - все эти  "псы",  "свиньи",
"лжепророки" находятся вне моральных норм, проповедуемых новым учением. Лишь