филиппийцам сказано: "Но уничижил себя самого, приняв образ раба, сделавшись
подобным человекам  и  по  виду  став  как  человек"  (2:7).  В  евангелиях,
включенных в Новый завет, нет упоминаний о том, что Иисус принял образ раба;
даже если воспринимать текст послания  иносказательно,  то  в  нем  отражено
отличающееся от евангельского  восприятие  Христа,  принявшего  человеческий
облик,  по  виду  сделавшегося  "подобным  людям".   Согласно   каноническим
евангелиям, Иисус- богочеловек, обладавший  и  божественной  и  человеческой
сущностью. В первом  послании  Павла  к  фессалоникийцам  приводится  "слово
господне" о воскресении из  мертвых,  которого  нет  среди  речений  Иисуса,
содержащихся в новозаветных евангелиях. Подобные примеры  можно  найти  и  в
Деяниях апостолов (20:35): "...ибо он сам сказал: "блаженнее давать,  нежели
принимать". Следовательно, евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна не были
единственными, где приводились поучения Иисуса:  авторы  посланий  и  Деяний
апостолов знали  иные  его  изречения,  услышанные  ими  или  прочитанные  в
каких-то не дошедших до нас сочинениях.
     У христианских писателей II в., которые  защищали  и  систематизировали
новое учение, встречается еще
     больше указаний на христианские писания  и  сказания,  отсутствующие  в
Новом завете. В середине II в.  писатель  Юстин  адресовал  правившим  тогда
императорам специальное произведение, рассказывавшее о сущности христианства
и защищавшее его от нападок язычников. Юстин в качестве основного  источника
сведений  об  Иисусе  называет  "воспоминания  апостолов".  Речь   идет   об
евангелиях, но о каких? {Ни Лука, ни Марк, согласно  христианской  традиции,
не  были  непосредственными  учениками  Иисуса  и  не   считаются   церковью
апостолами. Лука, по преданию, был спутником апостола Павла, Марк -  Петра.}
Рассказывая о суде над Иисусом, Юстин  ссылается  на  слова  апостола  Петра
(Апология, 1:35). В Новом завете нет свидетельств Петра  о  жизни  Иисуса  и
судебном процессе над ним, однако таковые наверняка существовали, раз  Юстин
ссылается на них. В другом своем произведении, "Разговор с Трифоном-иудеем",
Юстин упоминает, что Иисус  делал  земледельческие  орудия,  -  подробности,
отсутствующие в четырех евангелиях (в Евангелии от Марка Иисус назван просто
плотником).
     У более поздних писателей (начиная с  конца  II  в.)  прямо  называются
многие христианские произведения, которых нет в Новом завете,  и  приводятся
цитаты из них. Особенно много упоминаний  о  таких  произведениях  у  Иринея
(конец II в.), епископа города Лутудуна (современный Лион) в Галлии.  Ириней
написал сочинение "Против ересей", где он  выступает  за  почитание  четырех
евангелий - от Матфея, Марка,  Луки  и  Иоанна,  отстаивает  их  святость  и
осуждает писания различных христианских групп.  Он  с  возмущением  пишет  о
людях, которые "приводят несказанное множество тайных и подложных писаний".
     В произведениях христианских богословов и философов, живших  на  рубеже
II и III вв., таких, как Ориген и Тертуллиан, также упоминаются христианские
сочинения, отсутствующие в Новом завете, делаются ссылки на них или  ведется
полемика  с  ними.  Проблему  "священности"  (подлинности)  различных   книг
разбирает и Евсевий, написавший в IV в. "Церковную историю".
     Об  отношении  всех  этих  писателей  к  сочинениям,  о   которых   они
рассказывают, мы скажем  немного  позже.  Сейчас  отметим  только  одно:  по
свидетельству самих христиан в первые века существования  и  распространения
нового  учения  его  последователи  и  проповедники  почитали  самые  разные
произведения,  авторами  многих  из  которых   считались   ученики   Иисуса.
Существовали, наряду с новозаветными евангелиями, евангелия  Петра,  Андрея,
Варфоломея, Якова, Филиппа, два  евангелия  Фомы,  совершенно  различные  по
содержанию. Кроме того,  были  евангелия,  именовавшиеся  по  названиям  тех
групп,  которыми  они  почитались  (хотя  вряд  ли  это  были  их  подлинные
названия):  Евангелие  евреев,  т.  е.  христиан,   продолжавших   соблюдать
иудейские обряды; Евангелие эбионитов, Евангелие назореев. По словам Иринея,
некоторые христиане "дошли до такой дерзости,  что  назвали  свое  сочинение
Евангелием Истины".
     По-видимому,  существовали  и  разные  версии  некоторых   новозаветных
евангелий:  Ириней  говорит,  что  христиане,  называвшие  себя  эбионитами,
пользовались только Евангелием от Матфея, но их учение  расходилось  с  тем,
что изложено в соответствующем новозаветном  евангелии.  Вероятно,  эбиониты
почитали  какое-то  особое  евангелие  или  другую   версию   новозаветного.
Известно,  что  существовала  версия  Евангелия  от  Матфея,  написанная  на
арамейском языке - разговорном языке ряда областей Ближнего Востока,  в  том
числе и Палестины. У писателя первой половины  II  в.  Папия  (его  цитирует
Евсевий) сказано: "Матфей записал беседы господа на еврейском языке (имеется
в виду арамейский язык.- И. С.); а переводили их  кто  как  мог".  В  письме
Климента, епископа Александрийского, написанном около 200 г., говорится, что
в Александрии имели хождение сразу три Евангелия от  Марка:  обычная  версия
(включенная  в  Новый  завет),  "подложное"  евангелие,   написанное   неким
Карпократом,  и  тайное  евангелие,  якобы  написанное  самим   Марком   для
избранных.
     Кроме евангелий в произведениях христианских  писателей  упоминаются  и
другие не вошедшие в Новый завет  книги,  претендовавшие  на  "священность":
Апокалипсис Петра, деяния отдельных апостолов, послания апостолов (например,
послание  Павла  к  лаодикейцам),  Учение  двенадцати  апостолов   (Дидахс),
"Пастырь" Гермы, принадлежащий к жанру откровений.
     Защитники христианства, полемизируя с этими сочинениями, цитировали или
пересказывали многие из них. Но сведения, приводимые  ими,  отрывочны  и  не