Павел отправился проповедовать евангелие, обработанное в его духе. Если
верить  его  ученику  святому  Луке, он  имел  колоссальный  успех, совершил
бесчисленное  множество  чудес и обратил много  язычников. Мы видим, однако,
что  всемогущество  божье  часто  не  могло  помешать  тому,  что  на   него
обрушивались козни и  гонения как со стороны озлобленных против него евреев,
так и со стороны языческих властей, которые во многих случаях подвергали его
наказанию, как  нарушителя общественного спокойствия. Эти преследования, как
обычно, только возвышали его в  глазах  его сторонников и увеличивали  число
его последователей.
     Хотя  святой  Павел по всякому поводу демонстрировал свое пренебрежение
обрядами, предписанными Моисеевым  законом, мы тем не менее видим,  как он в
силу  лицемерия,   недостойного   столь  великого  святого,  возвращается  в
Иерусалим  и  в  течение  семи  дней подряд  предается  исключительно  делам
еврейского благочестия  и  выполнению еврейских обрядов,  рассчитывая  таким
образом помириться  с  евреями.  Последние, однако,  не  дали себя  обмануть
внешними  церемониями.  Они  знали, что  Павел повсюду  старается  опорочить
святую  Тору, и в припадке свойственного их религии рвения хотели его убить.
Павел спасся от них с помощью римского офицера.
     Скоро после этого  он предстал перед высшим советом  страны. Видя,  что
ему грозит осуждение, он  сумел ловко состряпанной ложью внести раскол среди
судей. Заметив, что собрание состоит из фарисеев, веривших в бессмертие души
и воскресение мертвых, и саддукеев,  отрицавших это  учение,  он  стал ложно
уверять,  что  гонение  воздвигнуто  на  него  врагами  из-за  его  учения о
воскресении.  Эта ложь имела успех, на который он и рассчитывал. А что  он в
своих проповедях в Азии постоянно стремился  уничтожить иудаизм, чтоб на его
развалинах воздвигнуть новую религию, об этом он благоразумно умолчал.
     В самом деле, из приписываемых ему писаний, особенно из его  Послания к
галатам,  среди  которых он проповедовал  евангелие,  видно, что он  целиком
отвергнул  еврейский  закон  и  заменил  его  совершенно  новой  религиозной
системой, которая с  тех пор все  более  и  более  отрывалась  от  иудаизма,
исповедуемого писаниями  и апостолами. Деяния апостолов  и  послания  нашего
святого доказывают, что он был изобретателем религии, сильно отличающейся от
религии, которую исповедовал его божественный учитель.  Последний ведь жил и
умер последователем религии своей страны, подчинялся  пред писаниям Моисеева
закона и был, как и все евреи, обрезанным.
     Одним словом, легко убедиться, что святой  Павел  стал вожаком течения,
отличавшегося  во  многих  отношениях от  направления  остальных  апостолов.
Последние хотели сохранить иудаизм и сочетать его с христианством, которое в
первое  время  заключалось  лишь в  признании  Иисуса  мессией  и  в  обряде
крещения. Между тем апостол язычников требовал полной отмены закона  Моисея.
Он всюду изображает его как  религию аллегорическую и несовершенную, которую
Иисус отменил. Так как  партия святого Павла  усилилась  благодаря обращению
язычников,   апостолом   коих  он  являлся,  то   она  одержала   верх   над
иудействующими  христианами  и  над  апостолами-евреями.  А  между  тем  эти
последние имели такое же право претендовать на божественное вдохновение, как
и  Павел, который никогда  не видел Христа  и вступил  на путь апостольского
служения позже, чем его собратья.
     Мы видим, таким образом, что  честолюбие привело к расколу или раздорам
даже  среди самых  великих  святых,  которых  христиане  почитают  как людей
несравненных,  в  которых  они  видят  орудие  божества.  В  силу  какого-то
непонятного  рока  лица  непогрешимые,  основавшие христианскую религию,  не
могли  столковаться  насчет  своих убеждений уже при самом  зарождении  этой
божественной  религии.  Больше  всего  обнаруживает  в  своих  писаниях  дух
высокомерия, гордыни и буйства святой Павел. А ведь меньше всего можно  было
ожидать  этих  качеств у  столь  великого святого.  Очень часто он  сам себя
хвалит  и  сравнивает себя со своими собратьями-миссионерами  в таком  тоне,
который отнюдь не свидетельствует о христианском смирении. В своих посланиях
к лицам, которых  он обратил  в свою веру, он принимает  повелительный  тон.
Коринфян  он спрашивает, должен  ли  он прийти  к ним  "с жезлом или с духом
кротости". Опьяненный самомнением, нетерпимый к чужим  мнениям, он говорит о
своем собственном  евангелии  как о единственно  допустимом и  провозглашает
"анафему  даже против  ангелов", если они  возвещают  иное.  Он  высокомерно
хвастает, что устоял против святого Петра, и ложно заявляет, что он  получил
свое  учение не от людей или  от других  апостолов, но от самого  господа  в
особом откровении.
     Одним словом, мы видим, что с самого зарождения христианства его святые
основоположники  расходятся  во  мнениях,  вернее,  ссорятся  между собой  и
оспаривают  друг у друга власть над легковерными  верующими, которых вера им
покорила.
     При руководстве подобных вождей не удивительно, что дух ограниченности,
нетерпимости, коварства,  ереси  раздирает  христианство  уже  с  первых его
шагов. А  между тем богословы рисуют  нам  первых христиан как совершенства,
как  законченные  образцы  кротости,  согласия,  любви. Этим  представлениям
сильно  противоречат   сами   послания  святого  Павла,  которые   считаются
боговдохновенными.  Суровость,  с   какой  наш   апостол   бранит  коринфян,
показывает,  что первые верующие уже были  очень порочны  и  развращенны. От
того же апостола  мы узнаем, что  в церкви царили интриги: один называл себя
сторонником Кифы, другой - последователем Аполлоса или Павла.
     Послание,   приписываемое  апостолу  Иакову,  тоже  свидетельствует   о
развращенности   первых