были сильнее, они во многих случаях  возобновили бы
те трагедии, которые когда-то постоянно разыгрывались в их стране.
     Словом, евреи очень набожны, очень  привязаны  к  своей  религии, очень
усердно  выполняют  предписываемые  ею  смешные  и  мелочные  обряды,  очень
послушны голосу  своих священников.  Но  обычно мы в них  не  видим  никаких
действительных  социальных  добродетелей.  Если   (в  чем,  конечно,  нельзя
сомневаться) среди  них  встречаются  честные и добродетельные люди,  то это
значит,  что  они отвергли принципы закона, явно  рассчитанного на то, чтобы
сделать  людей  неуживчивыми, зловредными.  Ведь  только  таким  могло  быть
влияние Библии и святых,

 * ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ХРИСТИАНСКИЕ, ИЛИ НОВОЗАВЕТНЫЕ, СВЯТЫЕ. * 


     Выставляемых  ею  как  образец.  Кто  смотрит  на  эту  книгу  как   на
боговдохновенную и  содержащую должные правила поведения, не может не  стать
несправедливым, человеком без совести, чести и жалости, человеком совершенно
безнравственным.
     Впрочем, раввины сами позаботились о том, чтобы  оградить нас  от своих
"священных" книг  и  ослабить  их  влияние. В  Талмуде мы  находим  правило,
которое способно опорочить в  наших глазах  все  писания Ветхого завета. Там
формально сказано, что "можно  изменить текст закона, если  от этого зависит
утверждение  славы  бога Израиля или когда существует опасность  осквернения
его имени". Этого  достаточно, чтоб показать нам,  чего стоили произведения,
выдаваемые евреями за священные. Если даже предположить, что они принадлежат
тем авторам,  которым их приписывают, то сколько же изменений могли внести в
них  раввины  от  Моисея до  наших  дней  под  предлогом  "утверждения славы
божьей"? Впрочем,  христианские богословы свято следовали  этому раввинскому
правилу.
     Как  мы  скоро  увидим,  они позволили  себе  множество  "благочестивых
обманов"  для вящей славы  бога,  то есть  ради могущества своей  партии. Мы
увидим,  далее, что вожаки  христиан следовали  лишь  по пути,  начертанному
еврейскими  священниками.  В наше время можно в применении к  нравам евреев,
усвоенным христианами, повторить то, что сказал около семнадцати веков назад
древний  писатель:  Нравы этой  преступной  нации  распространились по  всей
земле; побежденные дали законы победителям.


Глава первая. СВЯТОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА И ЕГО УЧЕНИЯ. О ДЕВЕ МАРИИ.

     Прошедшая   перед  нами  галерея  ветхозаветных  святых  с  достаточной
ясностью показала нам, что  нравы этих  знаменитостей далеко не такого рода,
чтобы им должны были подражать люди, составившие себе истинное представление
о нравственности.
     Посмотрим  теперь, не  найдем ли мы более достойные подражания  примеры
среди святых Нового завета.
     Посмотрим, насколько  основательны  претензии  христианства,  будто оно
создало более совершенные образцы, чем евреи, действительно ли оно исправило
тех, кто принял эту веру и  в точности  следовал  ей. Эта  поверка даст  нам
возможность  судить  о  святости  христианской  религии.  Она  нам  покажет,
действительно ли эта религия достойна бога благодаря тем благам, которые она
доставила смертным.  Она поможет  нам узнать, был ли в самом деле основатель
религии святым по  преимуществу,  истинным сыном божьим,  как утверждают его
почитатели.
     Свой разбор  мы начнем с самого Иисуса Христа. Мы взвесим кое-какие его
действия и заповеди, не входя, однако, в обстоятельное изучение подробностей
его жизни, которую мы предполагаем достаточно всем известной. Мы остановимся
пока  только  на  некоторых  чертах, ставящих  под сомнение те  божественные
совершенства, которыми христиане наделяют основателя своей религии.
     Мы не  намерены здесь повторять те доводы, посредством которых скептики
ставят под  сомнение миссию  Христа,  его  чудеса,  его божественность. Есть
достаточно  много  других  произведений,  где  приведены  возражения  против
христианства, которые не кажутся неопровержимыми лишь  для тех, у  кого вера
окончательно  помутила разум  или  у кого  личная  заинтересованность и  дух
партийности  заглушают самые сильные  доводы.  Мы пока не будем разбираться,
каким образом бог мог стать человеком, как он мог родиться от девы, как этот
властелин природы мог испытать страдания и смерть.  Мы не будем  критиковать
поведение справедливого  бога,  который  сумел, не  нарушая  справедливости,
отдать  на смерть невинного  сына,  чтоб искупить виновные создания.  Мы  не
станем  говорить  о  слабости всемогущего бога, которому,  несмотря  на  все
усилия,  не удалось одолеть упрямства евреев и  которого его творение-дьявол
довел  до  тяжелой  необходимости  принести  в   жертву  своего  сына,  чтоб
уничтожить зловредную власть дьявола над миром.
     Мы не станем спорить против подлинности евангелий, в которых отразилась
история   основания  христианской  религии.  Мы  не   будем   придираться  к
боговдохновенности авторов евангелий, дающих часто противоречивые  сведения.
Предположим, что евангелия  истинны,  что повествователи вполне  искренни  и
хорошо осведомлены о тех фактах, о  которых сообщают нам. Мы рассмотрим лишь
отдельные  факты и  постараемся установить, действительно  ли  все  действия
Иисуса  Христа  достойны  богочеловека,  или  бога,  переряженного  в  образ
человека, является ли пр