писываемое ему учение таким благим,  таким полезным
для  рода  человеческого,  столь  пригодным  для  его  счастья,  как уверяют
почитатели Иисуса.
     После беглого ознакомления с некоторыми чертами поведения Иисуса Христа
и  с  некоторыми  пунктами  его  учения  мы подобным же  образом  рассмотрим
поведение и известное нам учение апостолов и оценим их достоинства. Затем мы
перейдем  к  бесчисленным  мученикам,  которых христианство  изображает  как
неопровержимых свидетелей. Мы  вкратце  проанализируем  доблести богословов,
"отцов" и  "пастырей" церкви. Мы  оценим  заслуги  множества  отшельников  и
знаменитых  подвижников,  перед  святостью  коих  христиане  благоговеют.  А
закончим мы общими  размышлениями  о святошах  и  святых,  что позволит  нам
судить о влиянии религии на нравы христиан. Этот разбор даст нам возможность
узнать,  правда  ли, что сын божий искупил грехи  людей, являются ли  святые
образцами,  правда ли,  что нравственность настолько  связана с христианской
религией, что без нее не было бы добродетели на земле.
     В глазах истинного христианина Иисус Христос- образец всех совершенств.
Но в глазах  маловера он  не  кажется пригодным  для  того,  чтобы ему слепо
подражать,- во  всяком  случае, не во всем. Что  касается  его божественного
учения,  то многим оно вовсе не  представляется  замечательным. Они находят,
что разумная  часть  этой  морали  гораздо лучше  дана в  сочинениях  многих
язычников, чем  в  евангелии. А что касается его сверхъестественной  морали,
люди, следующие  только  природе и  разуму,  находят  ее  неосуществимой для
людей, несовместимой с потребностями  общества, подходящей  лишь  для  кучки
фанатиков, совершенно  бесполезных для остального человечества. Начало глава
10.
     Повиновение  родителям-одна  из   первых  обязанностей,  предписываемых
природой, и  вот  мы с  изумлением узнаем, что  в некоторых случаях Иисус не
признавал этого долга. Под предлогом  выполнения долга, возложенного на него
отцом   небесным,  он  причиняет  своим  земным  родителям  острую  тревогу,
отсутствуя в течение нескольких дней. После долгих поисков родители  находят
его в храме проповедующим - в двенадцатилетнем возрасте - среди учителей. На
ласковые упреки  за  причиненное  им беспокойство Иисус отвечает родителям в
выражениях,  отнюдь  не  свидетельствующих  о признательности и повиновении.
Лука, 2, 42-50.
     На  свадьбе в Кане  Галилейской мать в тоне просьбы доложила ему, что у
пирующих  недостает вина. Богочеловек  рассердился на мать и  сурово спросил
ее: "Женщина,  что общего у  меня с тобой?" Иоанн, 2,  3-4: "что мне  и тебе
жено?" Эту выходку можно оправдать, только предположив, что сын божий в этот
момент  был  под хмельком, как и остальные пирующие,  для которых  он, между
прочим, согласился превратить воду в вино. Иначе разве  мог бы Иисус забыть,
что бог в десяти заповедях повелел чтить отца и мать?
     Никак  нельзя  одобрить поведение  Иисуса,  когда  он  насильно  выгнал
торговцев,  находившихся  у преддверия храма; ведь  они находились  там  для
того,   чтобы   снабжать   набожных   евреев   жертвенными   животными   для
жертвоприношений  и  искуплений,  официально  предписанных законом  господа.
Вследствие  такого образа действий  Иисус,  естественно, должен был казаться
всем,  кроме  своих   сторонников,  нарушителем  общественного  спокойствия,
подлежащим строгому наказанию. Матфей, 21, 12, 13, 14. Скептики, полагающие,
что  от богочеловека, обладающего божественным всемогуществом, можно ожидать
только проявлений доброты,  неприятно поражены чудом, которое совершил Иисус
в стране Гадаринской. Изгнав легион бесов из тела одержимого, он приказывает
им войти в стадо  свиней, которые бросились затем с крутизны в море в  ущерб
своему владельцу. Неверующие находят это чудо несправедливым и смешным.
     Наши богословы  не могут  надивиться господу,  который  часто  изрыгает
жестокую хулу на  местных жрецов, учителей  и представителей власти.  Такого
рода  образ  действий  отнюдь не способствовал вовлечению  их в его  группу.
Вообще его  поведение  не  отличается  ни  благоразумием, ни  мягкостью,  ни
почтительностью, подобающей людям, занимающим видное общественное положение.
Трудно, конечно, ожидать, чтобы духовенство было довольно, если бы христиане
по примеру Иисуса Христа выступали против священников.
     Многие  поражены  и  смущены  тем,  что  мы  видим Иисуса  постоянно  в
окружении весьма  дурного общества. В самом  деле,  за ним тянется свита  из
падших  женщин, вроде куртизанки Магдалины, разбогатевшей от торговли своими
прелестями, или  Иоанны, прелюбодейной жены Кузы, которая, говорят, обокрала
своего мужа, прежде чем бросила  его  ради мессии. Надо полагать,  что такое
общество  не должно было расположить честных людей в  пользу мессии. Правда,
на упреки по  поводу посещения такого типа людей он ответил, что  "во  враче
нуждаются больные, а не здоровые", но ведь, по понятиям христиан, все люди и
больные и здоровые-одинаково нуждаются в небесном целителе.
     Некоторые  любители  рассуждать  находят странным  подозрительным,  что
великие  чудеса,  сотворенные  Иисусом,  оказывались убедительными  лишь для
очень  небольшого  числа  присутствовавших  при  них.  Они  удивляются, что,
несмотря  на  такое  множество  чудес,  о  котором  рассказывают  евангелия,
учители, книжники  и фарисеи требовали у него "знамения"  в воздухе.  И  они
крайне изумлены, что сын божий, столь щедрый  на  чудеса по всякому  поводу,
решительно  отказывается  сотворить  хоть одно решающее  чудо в  присутствии
людей  просвещенных,  которые  могли  поднять  значение его  миссии  гораздо
больше, чем еврейское простонародье.
     Маловеры находят у одного и  того же евангелиста два  места, решительно
противоречащие  одно  другому. В  одном случае Иисус  говорит, что "если  он
свидетельствует сам о се