слова их пустыми, и не поверили им" (24:11). Еще в пятом веке влияние этих
скептиков на умы христиан было угрожающе большим, о чем свидетельствуют
исполненные горечи высказывания двух крупнейших деятелей церкви того
времени - святого Иеронима и блаженного Августина. "Даже тогда, когда в
Иудее еще не высохла кровь Христа, нашлись люди, которые не признают, что
Иисус Христос пришел во плоти",- жалуется св. Иероним. А блаженный
Августин со скорбью отмечает, что доктрина о воскресении все еще остается
тем разделом христианского учения, который отвергают с особенным
ожесточением.
Неудивительно, что поборники христианства не жалели усилий для того, чтобы
преодолеть скептические настроения и во что бы то ни стало убедить людей, что
телесное воскресение Иисуса является бесспорным фактом. В этих усилиях
проступает все та же тенденция к нагромождению вымышленных доказательств,
какую мы наблюдали в связи со спором о пустом гробе. В результате этих
стараний воскресение Иисуса с течением времени принимает все более
осязаемый, физический характер. В конце концов дело доходит до того, что
появляющийся после смерти Иисус состоит из плоти и крови, он поземному
голоден, дважды подкрепляется печеной рыбой, его раны можно потрогать
пальцами и т. п. Всю тяжесть единоборства со скептиками взвалили на свои
плечи Лука и Иоанн; впрочем, к последнему это относится лишь отчасти,
поскольку, по мнению библеистов, заключительная сцена с ловлей рыбы в
Тивериадском озере представляет собой более позднюю вставку, написанную
каким-то богословом с целью доказать, что Иисус назначил Петра своим
преемником на земле. Сегодня, разумеется, невозможно выяснить, чем
руководствовались Лука и Иоанн, рассказывая свои совершенно фантастические
истории для подтверждения факта телесного воскресения. То ли они, как
полемисты, сознательно их выдумывали, то ли с искренним легковерием
фиксировали слухи, ходившие в народе. Как бы то ни было, их версия оказала
серьезное влияние на христианскую доктрину. В 1215 году Латеранский собор
провозгласил догмат, согласно которому в день страшного суда все люди,
спасенные или не спасенные, встанут из могил в той же телесной оболочке, что у
них была при жизни. Каждый из евангелистов, как мы видели, создавал свою
версию воскресения, нимало не заботясь о том, что писали на ту же тему другие.
Естественно, что их рассказы разноречивы и непоследовательны. Эти
противоречия наглядно показывают, как мало достоверны свидетельства
евангелистов даже в таком ключевом вопросе, каковым является в христианском
учении воскресение Иисуса.
Церковь учит, что Иисус вознесся на небо. Об этом кратко сообщает автор
вставки в Евангелии от Марка, но уже Лука описывает вознесение более
подробно: "И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки свои,
благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься
на небо. Они поклонились ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью"
(24:50-52). Поразительно, что о таком потрясающем событии ни одним словом
не упоминают ни Матфей, ни Иоанн. Особенно странным это кажется у Иоанна,
который активнее всех наделяет Иисуса чертами божественности. Следует
отметить, что в некоторых библейских кодексах текст Евангелия от Луки дан без
сцены вознесения. Также и первые христианские писатели, как Климент
Римский, авторы "Дидахе", Игнатий Антиохийский, Поликарп и Герм, ничего не
рассказывают о вознесении, из чего можно заключить, что при них об этом
событии еще никто не слышал. "Дидахе" - раннехристианское сочинение
(середина второго века) с описанием доктрины и религиозных обрядов так
называемого постапостольского периода. Оно появляется в сочинениях отцов
церкви лишь в четвертом веке. Поэтому крупнейшие библеисты пришли к
выводу, что сцена вознесения у Луки является вставкой, введенной в текст
довольно поздно под влиянием легенд, созданных на эту тему верующими.

5. У ИСТОКОВ ХРИСТИАНСТВА

В поисках исторического Иисуса
Евангелия, как мы убедились, не являются биографиями в современном смысле
слова. Авторы, создавая их, преследовали апологетические и дидактические
цели, стремились доказать, что Иисус - искупитель, предсказанный библейскими
пророками. Написанные в течение нескольких десятилетий после его смерти,
евангелия воссоздают анонимную устную традицию, складывавшуюся в
христианских общинах Африки, Азии и Европы; историю веры в божественную
сущность Иисуса, а не историю его земной жизни. Их писали разные люди, по-
разному смотревшие на вещи; неудивительно поэтому, что евангелия
представляют собою поистине фантастический конгломерат противоречий,
недомолвок и расхождений. Это обстоятельство тревожило даже некоторых
основоположников христианства. Блаженный Августин, например, заявил: "Я бы
тоже не верил евангелиям, если б мне не повелевал авторитет церкви" ("Contra
Taustum Manichaeum", 25, 1, 3). Лютер занял в этом вопросе еще более
уклончивую позицию, давая своим сторонникам следующую инструкцию:
"...если возникнет какая-нибудь трудность относительно Священного писания и
мы не сможем ее разрешить, то нам просто не нужно касаться этого вопроса
вообще".
Все сказание об Иисусе формировалось, как известно, под влиянием веры в
великое чудо воскресения. Поэтому, чтобы понять евангелия, необходимо
взглянуть на описанные в них события не в той очередности, в какой их излагают
авторы, а ретроспективно, с конца, сквозь призму этого чуда. Все события,