друг другу и лишенные черт реальности. По Матфею, о похищении тела вообще
не могло быть речи, поскольку евреи опечатали гроб и окружили его стражей.
Если же он, несмотря на все эти меры, оказался пустым, то вот почему:
Мария Магдалина и "другая Мария" видели своими глазами, как сделалось
землетрясение, во время которого сошел с небес ангел господень, отвалил
камень от двери гроба и заявил, что Иисуса там уже нет, ибо он воскрес. Вопреки
утверждениям Марка, женщины ничуть не испугались и не решили сохранить в
тайне это событие. Напротив, они тут же побежали к ученикам Иисуса передать
сообщенную ангелом благую весть. В дороге им навстречу вышел Иисус
собственной персоной и велел известить апостолов, что он назначает им встречу
в Галилее. Матфей рассказывает также, что подтвердить это могли бы люди из
стражи, охранявшей гроб, не будь они столь жадны до денег. Они тоже увидели
ангела господня и пришли в такой трепет, что были как мертвые. Но потом их
подкупили священники, и они стали лгать, рассказывая, что ночью заснули на
посту, а ученики Иисуса воспользовались этим и украли тело. Отсюда якобы и
пошла сплетня, распространяемая многими поколениями евреев. Лука заходит
еще дальше в своих апологетических усилиях. В его версии уже не один, а два
ангела сообщают о воскресении Иисуса. И около гроба находились кроме Марии
Магдалины, Иоанны и Марии - матери Иакова еще другие женщины, чьи имена
евангелист не счел нужным назвать. Таким образом, число свидетелей возросло.
Согласно Луке, воскресший Иисус не явился двум Мариям, зато с ним
разговаривали и поделились пищей два ученика из Еммауса, а потом и апостолы.
Иисус, желая их убедить, что он действительно воскрес, поел в их присутствии
печеной рыбы и сотового меда. И даже разрешил, чтобы к нему прикоснулись.
Мог ли кто-нибудь перед лицом таких доказательств усомниться в воскресении
Иисуса?!
Дальнейшую путаницу вносит евангелист Иоанн, предлагая свою, отличную от
предыдущих версию истории с пустым гробом. В ней нет речи ни об одном, ни о
двух ангелах, Мария Магдалина приходит одна и застает открытый пустой гроб.
Петр и "другой ученик, которого любил Иисус", услышав ее слова о том, что
"унесли господа из гроба", прибежали туда и увидели "одни пелены лежащие и
плат, который был на главе его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на
другом месте" (20:6, 7). Только тогда не названный по имени ученик поверил,
что Иисус воскрес, очевидно, считая, что похитители не стали бы терять
времени на то, чтобы раздеть покойного и аккуратно сложить его одежду. Итак,
Иоанн вводит совершенно новый довод в пользу воскресения.
Кроме того, он приводит и другие, еще более внушительные "доказательства".
Когда Мария Магдалина, скорбящая и заплаканная, заглянула внутрь гроба, она
увидела сквозь слезы двух сидящих ангелов в белых одеяниях, а потом,
обернувшись назад, заметила самого Иисуса, принимая его, впрочем, поначалу за
садовника. Когда недоразумение выяснилось, Иисус сказал ей: "Не прикасайся
ко мне, ибо я еще не восшел к отцу моему; а иди к братьям моим и скажи им:
восхожу к отцу моему и отцу вашему, и к богу моему и богу вашему" (20:17). В
тот же день он явился также и своим ученикам, а через восемь дней вернулся к
ним снова и позволил Фоме, чтобы тот пальцами коснулся его ран. Мы видели,
как легенда о воскресении развивается от бесхитростного рассказа о пустом
гробе до самого воскресения Иисуса. Процесс этот состоит в том, что к старым
подробностям добавляли все новые и новые, стремясь во что бы то ни стало
защитить доктрину воскресения как от скептиков в собственном лагере, так и от
языческих памфлетистов.
Кампания в защиту этой доктрины продолжалась еще очень долго. Например, в
одиннадцатом или двенадцатом веке неизвестный переводчик "Иудейской
войны" Иосифа Флавия на древнеславянский язык добавил в текст вставку, в
которой говорится, что гроб Иисуса стерегли не только тридцать римских
солдат, но также тысяча слуг священников (5, 5, 4). При наличии такой охраны
поистине невозможно утверждать, будто тело Иисуса выкрали из гроба. Вторая
тенденция, явственно проступающая в Новом завете, - это борьба в защиту
доктрины о телесном характере воскресения Иисуса. Эта доктрина с самого
начала христианской эры вызывала у верующих сомнения и возражения. Уже
Павлу пришлось противоборствовать этому. В первом послании к коринфянам он
пишет: "Если же о Христе проповедуется, что он воскрес из мертвых, то как
некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?" (15:12). Гражданам
Коринфа, воспитанным с детства в духе Платоновой философии, доктрина
телесного воскресения казалась просто смешной. В их представлении
бессмертной была лишь душа, заключенная в телесную оболочку, как в тюрьму.
Смерть означала для них освобождение души от ига материи, очищение
человека от всего земного, низменного, злого. Судя по посланию, Павел
сознавал всю сложность своей задачи, понимал, как трудно будет переубедить
коринфских эллинистов. Он пытается разрешить эту дуалистическую дилемму с
помощью запутанного рассуждения о том, что тело воскресшего Иисуса не
является возвращенной к жизни земной плотью, а плотью, сотканной из
небесной материи. Ибо, как он подчеркивает, "плоть и кровь не могут
наследовать царствия божия" (15:50). Однако сомнения христиан в этом вопросе
отнюдь не заглохли. Например, во втором послании Иоанна Богослова (67 г.) мы
читаем: "Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса
Христа, пришедшего во плоти". Эти скептические настроения находят
отражение во всех четырех евангелиях. Из рассказанного там нетрудно понять,
что ученики Иисуса не сразу поверили в телесное воскресение учителя, их
приходилось убеждать с помощью наглядных примеров. Лука прямо говорит,
что, когда женщины принесли апостолам весть о пустом гробе, "показались им