предположить, что он по какой-то причине намеренно обходит эту историю
молчанием, но это почти невероятно: ее нельзя было замолчать, если она была
хорошо известна во всех христианских общинах. Вспомним, что послание Павла
- источник более ранний, чем евангелия и "Деяния апостолов". И тогда
невольно напрашивается один лишь вывод: при Павле сказания об Иуде еще не
существовало, это легенда, возникшая несколькими десятилетиями позже. Мы
можем даже догадываться о причинах ее возникновения. После разрушения
Иерусалима в эллинские города хлынул поток еврейских беженцев. Начали
вспыхивать конфликты между ними и приверженцами Иисуса. Мы знаем из
Нового завета, что конфликты эти принимали порою очень ожесточенный
характер, и именно в такой напряженной обстановке родился легендарный образ
Иуды, олицетворяющий евреев и их ответственность за гибель Спасителя.
Хорошо известно, что народ часто выражал свои чаяния, надежды и настроения в
притчах. В данном случае дело облегчалось тем, что идея и сюжет притчи были
уже готовы. Достаточно было обратиться к соответствующим местам Ветхого
завета, чтобы на их основе сочинить драматическое сказание о предательстве,
жертвой которого пал Иисус.
Ветхозаветное происхождение сказания об Иуде явственно запечатлено в
текстах Нового завета. В "Деяниях апостолов", например, Петр говорит
следующее: "Мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек
дух святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса"
(1:16). Также и Иисус в Евангелии от Иоанна заявляет, что надлежало
исполниться сказанному в Писании, и в доказательство приводит стих из
сорокового псалма: "Ядущий со мною хлеб поднял на меня пяту свою" (13:18)
- и затем указывает на Иуду, как на предателя, обмакнув в вине кусок хлеба и
подав ему. И ничего нет удивительного в том, что и некоторые другие элементы
сказания позаимствованы из Ветхого завета почти буквально. Так, например, в
Евангелии от Матфея сказано, что Иуда, раскаиваясь в своем поступке, бросил
тридцать сребреников в храме, а священники купили за эти деньги землю
горшечника под кладбище. А вот что рассказано в книге пророка Захарии: "И
скажу им: если угодно вам, то дайте мне плату мою; если же нет,- не давайте; и
они отвесят в уплату мне тридцать сребреников. И сказал мне господь: брось их
в церковное хранилище,- высокая цена, в какую они оценили меня! И взял я
тридцать сребреников и бросил их в дом господень для горшечника" (11:12, 13).
СУД. Въезд Иисуса в Иерусалим должен был обязательно состояться: ведь он
предсказан Ветхим заветом. Так изображают дело евангелисты. Жители
Иерусалима будто бы приветствовали Иисуса словами одного из псалмов о царе
израильском. Даже такая деталь, как то, что Иисус приехал верхом на ослике,
была заранее предусмотрена в пророчестве Захарии: "Ликуй от радости, дщерь
Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: ее царь твой грядет к тебе, праведный и
спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной"
(9:9). Итак, сюжет сказания о въезде Иисуса в Иерусалим также явно навеян
Ветхим заветом, и мы не знаем поэтому, что в нем правда, а что вымысел.
Евангелисты образно описывают радостную экзальтацию толпы, поверившей,
что Иисус - обещанный мессия и новый царь израильский, который освободит
еврейский народ от чужеземного ига. Эти живописные, драматические и
эмоциональные сцены явились источником вдохновения для художников,
поэтов, музыкантов. Иисус, торжественный и непроницаемый, сидя верхом на
ослике, пробирается сквозь толпу среди шума и толчеи. В толпе нашлись
энтузиасты, которые приветствовали его как царя" устилали его путь одеждами и
зелеными ветками деревьев или, как рассказано в Евангелии от Иоанна,
приветствовали его, размахивая пальмовыми листьями. Лука сообщает, кроме
того, что всю сцену с возмущением наблюдали присутствовавшие там фарисеи.
А теперь попробуем взглянуть на этот эпизод иначе, с позиции рядового жителя
тогдашней Палестины: как он виделся ему сквозь призму его жизненного опыта?
Прежде всего, следует сказать, что во времена Иисуса обстановка в Палестине
была отнюдь не идиллическая. Перед разрушением Иерусалима объявилось в
разные годы около тридцати пророков, предсказывавших, что мессия из
царского рода Давида освободит еврейский народ. Возбужденное мессианскими
надеждами население легко откликалось на зов пророков, вспыхивали волнения,
которые затем жестоко подавлялись. В ответ на кровавые расправы римлян
возникла группировка "зелотов", призывавших к борьбе с римлянами не на
жизнь, а на смерть. Террористы, так называемые "сикарии" ("кинжальщики"),
свирепствовали в городах Галилеи и Иудеи, убивая в уличной толпе захватчиков
и их еврейских приспешников.
В довершение всего прокуратором Иудеи был Понтий Пилат, человек грубый и
ограниченный, не понимающий психологии населения управляемой им
провинции, словом, тупой римский чиновник. Впрочем, народ Иудеи не так-то
легко было держать в узде. Гордый своими обычаями и традициями, он
отличался религиозным фанатизмом, шовинизмом и мятежностью. По
отношению к захватчикам применял тактику саботажа, скрытого сопротивления
и непрерывного требования особых привилегий. Не слишком высокую, ибо
подчиненную легату Сирии должность прокуратора Иудеи Понтий Пилат занял в
26 году и сразу же вызвал среди своих новых подданных взрыв негодования. Его
военные отряды вошли в Иерусалим с императорскими знаками, на которых
рядом с орлом виднелось изображение императора. Поскольку иудейская
религия запрещала изображение человека в живописи и скульптуре, то это было
воспринято как явное намерение осквернить храм. Жители Иерусалима
построились в огромную колонну, которая отправилась за 120 километров в
Кесарию, к постоянной резиденции прокуратора. Толпы фанатиков, крича и