ничтожеством, если он добровольно сопровождал Иисуса в его нелегких
странствиях и если Иисус, со своей стороны, не только включил его в число
двенадцати своих самых близких учеников, но и доверил ему заведование
общими финансами. Почему же Иуда предал своего учителя, питавшего к нему
такое доверие? Нет никаких данных для сколько-нибудь определенного ответа
на этот вопрос. И, стало быть, тут открывалось идеальное поле для
всевозможных гипотез ученых-библеистов и для творческой фантазии
художников, увидевших в личности Иуды не только индивидуальную
психологическую проблему, но и обобщающую метафору, символ некоторых
извечных темных сторон человеческого характера. Исследователи обратили
внимание, прежде всего, на неясную этническую принадлежность Иуды.
Прозвище Искариот (по-арамейски - иш Кариот) значит дословно "человек из
Кариота". Сложность состоит в том, что существовали два городка Кариота и
неизвестно, о каком идет речь. Один Кариот был расположен в Иудее. Если
предположить, что это родина Иуды, то он был в окружении Иисуса
единственным иудеянином, ибо, как мы знаем, сам Иисус и остальные его
ученики были галилеянами. Нам уже известна вражда, существовавшая между
населением этих двух еврейских областей. Быть может, сотоварищи относились
к Иуде недоверчиво и враждебно, его это обижало и раздражало и он постепенно
терял веру в Иисуса. Окончательный перелом в его душе мог произойти во время
так называемого "галилейского кризиса", когда учение Иисуса о живом хлебе,
сошедшем с небес, возмутило даже его приближенных. В Евангелии от Иоанна
сказано, что "с этого времени многие из учеников его отошли от него и уже не
ходили с ним" (6:66). Потеряв веру в Иисуса, Иуда, возможно, стал смотреть на
него другими глазами. Когда при въезде в Иерусалим чернь провозгласила его
царем Израиля, в Иуде заговорил иудейский патриот. Иисус показался ему одним
из тех галилейских безумцев, которые смущали народ и навлекали на страну
бесчисленные бедствия. И в голове у него родилась та же мысль, которую,
согласно Евангелию от Иоанна, высказал немного позднее первосвященник
Каиафа в связи с угрозой кровавой интервенции римлян: "Лучше нам, чтобы
один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб" (11:50).
Второе местечко Кариот находилось в Моаве, на восточном побережье
Мертвого моря. Если Иуда был родом оттуда, то он мог быть язычником или
иудеем, воспитанным в языческом окружении. Это могло серьезно влиять на его
отношение к Иисусу. Возможно, он мечтал о личной карьере в мессианском
царствии божьем, которым в его представлении, как и в представлении многих
других евреев, являлось конкретное земное царство - царство Израильское.
Ведь некоторые апостолы именно так толковали пророчество Иисуса, не
исключено, что и Иуда, будучи одним из них, думал так же. А поняв, что Иисус
имеет в виду совсем другое и пассивно идет навстречу смерти, он с ужасом
осознал, что обманулся, что его надежды рухнули. И тогда, в порыве отчаяния и
гнева, он выдал Иисуса священникам.
Существует, разумеется, еще множество других гипотез о мотивах иудиной
измены, все их перечислить просто невозможно. Для примера назовем лишь
несколько самых любопытных;
Иуда предал Иисуса, надеясь таким образом ускорить наступление царства
божьего на земле; Иуда хотел убедиться, сумеет ли Иисус спастись и доказать
тем самым, что он действительно тот, за кого выдает себя: мессия,
предсказанный пророками, и царь израильский; Иуда хотел спасти Иисуса от
разъяренной толпы, покушавшейся на его жизнь, и поэтому постарался, чтобы
его арестовали, когда же Иисуса приговорили к смертной казни, Иуда покончил с
собой.
Как мы видим, толкователей Библии в данном случае никак нельзя обвинить в
скудости фантазии.
Эта буйная фантазия чуть было не привела на костер инквизиции Викентия
Феррерия, друга и капеллана Авиньонского папы Бенедикта тринадцатого
(1394- 1423). Как рассказывают документы, хранящиеся в Ватикане, Феррерий
прочел однажды проповедь об Иуде. По его версии, предатель хотел молить
Иисуса о прощении, но не смог пробиться сквозь толпы, окружавшие его по
пути на Голгофу. Тогда он решил повеситься, чтобы его душа могла взлететь на
Голгофу и добиться прощения. Так оно и получилось. Поэтому, когда Иисус
попал на небеса, душа Иуды очутилась справа от него, среди душ других
блаженных (по книге Марии Амврозини и Мэри Уиллис "Секретные архивы
Ватикана"). Иуда среди блаженных! Это была неслыханная ересь. На
злополучного проповедника обрушилось грозное следствие инквизиции,
которое могло закончиться сожжением на костре. Его спас Бенедикт
тринадцатый, приказавший сжечь материалы следствия, а само следствие
прекратить.
В общем мы должны сделать вывод, который, быть может, поразит многих
читателей, но который, по всей видимости, верен: все сказание об Иуде -
чистейший вымысел, никакого Иуды не существовало. В подкрепление этого
тезиса мы можем сослаться на свидетельство наиболее осведомленного лица, а
именно апостола Павла. В своем первом послании к коринфянам он рассказывает
о том, как протекала Последняя вечеря, а немного дальше о том, как Иисус,
воскреснув, сразу же явился двенадцати апостолам. И вот в описании Павлом
Последней вечери вообще нет речи об Иуде и о его предательстве, что весьма
странно, если учесть, как ярко изображают этот инцидент евангелисты.
Второй интригующий факт - явление Иисуса апостолам без малейшего
упоминания об отсутствии Иуды. Павел описывает этот эпизод так, словно он
понятия не имеет о предательстве и самоубийстве Иуды. Можно, конечно,