били и распяли, жители Иерусалима считали его чужаком, прибывшим к тому же
из презренной, мятежной Галилеи. Между тем в Евангелии от Иоанна сказано
совсем другое, прямо противоположное. Да, Иисус действовал и в Галилее. Но
главным местом его деятельности была Иудея. Там он проповедовал свое
учение" там исцелял больных и воскресил Лазаря, там у него были и друзья, и
основные антагонисты. И именно к галилеянам, которые, если верить
синоптикам, якобы покушались на его жизнь, он бежит, спасаясь от
агрессивности своих иудейских соплеменников. Торжественный въезд в
Иерусалим не был первым его визитом в этот город. Он бывал там до этого
четыре раза по случаю разных иудейских праздников. Кроме того, он бывал в
Вифании и в течение долгого времени скрывался от священников в городке
Ефреме, на краю иудейской пустыни. Будучи в Иерусалиме, он не чурался
людей, много времени проводил во дворе храма, открыто проповедуя свое
учение, и, значит, был местным жителям хорошо знаком.
Евангелисты сильно расходятся даже в описании Страстной недели, и библеисты
по сей день тщетно пытаются установить, хотя бы приблизительно, очередность
событий и их даты. До сих пор не до конца ясно, в каком году и какого числа
Иисус был распят. Неизвестно в точности, была ли Последняя вечеря
традиционной пасхальной трапезой, которая происходит по еврейскому
календарю в месяце нисане, 14-го числа (как утверждают синоптики), или какой-
то другой трапезой, имевшей место (по Евангелию от Иоанна) 13-го числа того
же месяца. Мы не будем здесь заниматься анализом этих противоречий, но для
наглядности остановимся немного более подробно на описании пребывания
Иисуса в Вифании. Тут единодушны только Матфей и Марк. По их версии, Иисус
гостил в доме Симона прокаженного. Какая-то женщина, не названная по имени,
принесла сосуд с драгоценным миром и возлила на голову Иисусу.
Присутствовавшие при этом не то гости, не то ученики возмутились такой
расточительностью, говоря, что миро можно было продать, а деньги раздать
нищим. Марк добавляет, что можно было выручить огромную сумму - триста
динариев. Кроме того, оба евангелиста вне всякой связи с этим инцидентом тут
же сообщают о предательстве Иуды Искариота.
Когда же мы отыскиваем соответствующий отрывок в Евангелии от Луки, то
оказывается, что это два совершенно разных сказания. Если верить Луке, трапеза
в Вифании происходит намного раньше и никак не связана с событиями
Страстной недели. Хозяина дома, правда, тоже зовут Симоном, но тут он не
прокаженный, а фарисей. Эпизод с возлиянием мира здесь явно принадлежит
перу человека с беллетристическими наклонностями. Краткое, деловое описание
Матфея и Марка превратилось у Луки в волнующую сценку с моралью,
насыщенную драматическим, подлинно человечным содержанием. Вместо
анонимной женщины мы видим здесь грешницу, которая в порыве раскаяния
обливает ноги Иисуса слезами, целует их, вытирает своими волосами. В этом
рассказе нет ни слова о возмущении в связи с растранжириванием драгоценного
мира. Открыв Евангелие от Иоанна, мы обнаружим еще больше сюрпризов. То,
что рассказывает Иоанн, имеет, в сущности, мало общего с тремя предыдущими
версиями. Пир в Вифании происходит тут не за два дня до пасхи, как в
Евангелиях от Матфея и от Марка, а за шесть. И хозяева дома - совершенно
другие люди. Иисус гостит, согласно Иоанну, у воскрешенного им Лазаря и у его
сестер - Марфы и Марии.
Мы узнаем от Иоанна и имя женщины, помазавшей ноги Иисуса миром и
вытершей их своими волосами. Это Мария. И ее расточительностью
возмущаются не какие-то неопределенные лица, а Иуда Искариот собственной
персоной. Но Иоанн объясняет нам, что это со стороны Иуды чистейшее
лицемерие: просто он сам был не прочь завладеть тремястами динариями,
вырученными от продажи мира. "Сказал же это не потому, чтобы заботился о
нищих,- замечает евангелист,- но потому что был вор. Он имел при себе
денежный ящик и носил, что туда опускали" (12:6). Итак, по утверждениям
Иоанна, Иуда был казначеем и пользовался этим для того, чтобы воровать из
общей, доверенной ему казны. А теперь рассмотрим события на горе Елеонской,
где Иисус в Гефсиманском саду, расположенном на ее склоне, смертельно
скорбел и тосковал и где, наконец, был арестован. Версии всех евангелистов
здесь в общем схожи и различаются лишь в деталях. Например, у синоптиков
безымянный спутник Иисуса отсекает ухо безымянному рабу первосвященника,
и лишь от Иоанна мы узнаем, что речь идет о Петре и Малхе. В трех евангелиях
инцидент заканчивается тем, что Иисус приказывает своему не в меру ретивому
защитнику вложить меч обратно в ножны. О том, что сталось с окалеченным
рабом, не сказано ни слова. И только Лука, который уже не раз проявлял в
подобных случаях больше чуткости и фантазии, чем другие евангелисты, понял,
что такая концовка идет вразрез с иисусовым принципом милосердия и любви к
ближнему. Поэтому он один закончил эпизод сообщением, что Иисус коснулся
раненого уха и исцелил раба. Фантазия разыгралась у Луки и в описании тоски и
скорби Иисуса в Гефсимании. Другие евангелисты рассказывают лишь, что
Иисус страдал душою и молил бога отвести от него горькую чашу. Лука
изображает ту же сцену значительно более образно и эмоционально, чтобы не
сказать - театрально. В его евангелии Иисус страдает так жестоко, что вместо
пота с него стекают капли крови. Кроме того, ему является ангел, чтобы
поддержать его в минуту слабости и сомнений. В каждой из версий явственно
проступают определенные тенденции. Их авторы, должно быть, для пущей
убедительности стараются приводить все больше реалистических деталей и
придать образность повествованию. А вот еще одна тенденция, назовем ее
теологической. Она видна в Евангелии от Иоанна, где Иисус, как мы знаем,