столетия существования христианства не было и речи о культе Марии. Это
установил, в частности, в результате многолетней исследовательской работы
крупный специалист по данному вопросу - немецкий библеист Вальтер Делиус,
автор известной книги "История обожествления Марии". Когда же под влиянием
существовавшего на Востоке с незапамятных времен культа богини-матери в
христианстве начала проявляться тенденция к возвеличению Марии, она
встретила сопротивление со стороны некоторых христианских писателей.
Тертуллиан, например, считал, что Мария, родив Иисуса, жила затем с Иосифом
нормальной супружеской жизнью. Ориген утверждал, что у Иисуса были родные
братья и сестры. Даже Иоанн Златоуст и Блаженный Августин не были убеждены
в непорочности Марии, то есть сомневались в доктрине о ее пожизненной
девственности. В 431 и 449 годах состоялось два вселенских собора в Эфесе -
древнем центре культа богини-матери Артемиды. Под давлением потомков
почитателей Артемиды соборы постановили, что Мария являлась "божьей
родительницей" ("Теотокос"). Обстановка, в которой удалось провести эту
резолюцию, была не только бурной и напряженной, но порою гротескной.
Сторонники культа Марии обеспечили себе победу следующим способом: у
входа в помещение, где происходил собор, они выставили охрану, не
пропускавшую внутрь представителей оппозиции. Епископы, на которых не
распространялись эти ограничения, приходили в пылу споров в такое
возбуждение, что осыпали друг друга проклятиями, таскали за бороды и даже
пускали в ход кулаки. До нас дошли рассказы очевидцев этих событий. Вот что
пишет, например, архиепископ Никифор: "...Флавиан (противник культа Марии.-
3. К.) был избит Диоскуром кулаками и пинками ногой в живот и умер три дня
спустя" (History of the Church. Vol. 146, греческая серия "Mique"). Монах
Зонарес изображает эту сцену еще более красочно, утверждая, что Диоскур, в
полном епископском одеянии, лягался, "как дикий осел", и угрожал епископам
мечом ("Epitome" 13, 23). Были дни, когда заседание собора кончалось общей
потасовкой между монахами, священниками и верующими, в то время как
епископы прятались под скамьями. Культ Марии, восторжествовав в Эфесе,
быстро перекинулся в Италию. Папа Сикст третий (432-440) построил в Риме
базилику Санта-Мария Маджоре на месте храма, посвященного богине-матери
Юноне-Люцине, посещавшегося многими римлянками. Он хотел отвлечь их
таким образом от языческого культа и склонить к поклонению Деве Марии.
Однако разногласия по поводу непорочного зачатия Марии отнюдь не заглохли.
Когда в начале двенадцатого века в монастырях Нормандии и Бретании ввели
праздник Святой Девы Марии, выступил с возражениями один из самых
влиятельных церковных деятелей того времени, основатель ряда монастырей во
Франции Бернар Клервоский, утверждая, что этот праздник противоречит
доктрине Блаженного Августина о первородном грехе. Доктринальные споры
вокруг этой теологической проблемы велись также между орденами
доминиканцев и францисканцев. Собор в Базеле, призванный решить этот
вопрос, тянулся два года в напряженной атмосфере ожесточенных дискуссий.
Когда, в конце концов, в 1439 году взяли верх сторонники взгляда, что вера в
непорочное зачатие не идет вразрез с христианским учением и с религиозным
чувством верующих, против этого официально выступил парижский университет,
считавшийся в то время крупнейшим авторитетом в области христианской
теологии. Многовековые усилия, направленные на то, чтобы "обожествить"
Марию, закончились полной победой лишь в 1854 году, когда папа Пий девятый
специальным декретом объявил непорочное зачатие догматом христианства.
Однако нельзя считать, что это была победа исключительно только церковников
и теоретиков богословия. Они были лишь выразителями настроений и чувств
широких масс верующих. После исчезновения языческого культа богини-матери
простые люди все сильнее ощущали потребность какого-нибудь материнского
посредничества между ними и богом, потребность в ком-то нежном и
снисходительном, к кому они могли бы обращаться со своими человеческими
делами, бедами и невзгодами, искать утешения и поддержки.
Поклонение Деве Марии нашло отражение не только в высоком искусстве -
живописи, скульптуре, музыке, поэзии,- но и в других, более примитивных
формах. Очень человечный и поистине трогательный след этого культа
обнаружен не так давно в аббатстве Ремсэй в Англии при реставрации
монастырской церкви. За фресками над входом в часовню Девы Марии оказалась
небольшая ниша, а в ней символизирующая Марию искусственная роза 850-
летнего возраста. Она уже, разумеется, высохла и посерела, но сохранила формы:
еще можно было различить отдельные, искусно сделанные лепестки. Археологи
полагают, что во время строительства храма какой-то каменщик решил таким
образом выразить тайком свою любовь к Марии. Это дошедшее до нас из
далекого прошлого, с начала двенадцатого века, свидетельство говорит о
популярности культа Марии среди простого народа. Для полноты картины стоит
еще, пожалуй, рассказать, что в главном европейском центре культа Девы Марии
- в Лорето находится и является предметом почитания маленькая скромная
хибарка, в которой некогда якобы проживала Матерь божья и которую, согласно
легенде, в 1295 году ангелы по воздуху перенесли туда из Назарета. Итак, о
реальной жизни
Марии, матери Христа, известно очень мало. Евангелисты упоминают о ней лишь
вскользь, в мелких эпизодах. За исключением легендарных сцен рождения
Иисуса и пира в Кане Галилейской, где она произносит несколько фраз,
исполненных женской покорности, во всех остальных главах евангелий она либо
отсутствует, либо ведет себя как немая.
Мы не знаем в точности, например, когда она закончила свой земной путь. На