этот счет существуют две версии, взаимоисключающие друг друга и поэтому не
имеющие исторической ценности. Согласно первой, Мария умерла в 52 году в
Иерусалиме и похоронена в саду Гефсиманском. Вторая отличается большей
фантазией. Согласно ей, апостол Иоанн, которому Иисус, умирая на кресте,
поручил заботу о своей матери, взял ее с собой в Эфес, где она жила еще очень
долго и умерла восьмидесяти лет от роду. Странно только, что Павел, который
провел в Эфесе три года и должен был бы встретить ее там, в своих посланиях не
упоминает об этом ни единым словом. Мыслимо ли, чтобы он так
демонстративно игнорировал мать Спасителя? В начале прошлого века
знаменитая монахиня, духовидица и стигматичка  Екатерина Эммерих,
воспроизвела в своих видениях всю жизнь Марии и показала место в Эфесе, где
та будто бы провела последние годы своей жизни. Стигматизм - явление
истерии и нейровегетативных нарушений на почве религиозной экзальтации. На
теле стигматика появляются красные пятна и раны в тех местах, где были якобы
раны у Иисуса, распятого на кресте. Группа католических священников
отправилась тогда в Эфес, чтобы, следуя ее указаниям, отыскать домик. После
долгих раскопок они натолкнулись на развалины маленького строения,
соответствовавшего, на их взгляд, описанию духовидицы. Они восстановили его,
построили рядом гостиницу и оповестили весь мир о своем открытии. Вокруг
нового святилища начали вскоре создаваться легенды о случаях чудесного
исцеления, и туда устремились толпы паломников. В праздник
Пресвятой Девы Марии, 15 августа, там устраивали специальные торжественные
богослужения с крестным ходом.
Богословы не могли, однако, примириться с мыслью, что Мария умерла
естественной смертью, как обыкновенный человек. Ведь она была матерью
божьей и не могла подчиняться законам природы, ее тело не могло истлеть.
Поэтому, опираясь на апокрифический и, значит, отвергнутый первоначально
церковью цикл "Transitus Mariae", они позаимствовали оттуда, в частности,
трогательное сказание о том, что Мария, правда, умерла естественной смертью и
была похоронена в Гефсимании, но, очевидно, тело ее вознеслось на небо,
потому что, когда вскрыли ее могилу, вместо останков нашли там букет свежих,
словно только что положенных туда роз.
Посвященный этому событию праздник успения ввела поначалу только
восточная церковь, да и то лишь в четвертом веке. Что же касается римско-
католической церкви, то прошло еще двести лет, прежде чем она решилась
включить этот праздник в свою литургию. В 1950 году папа Пий двенадцатый
объявил успение богоматери и ее телесное вознесение догматом. Однако новый
догмат не имел под собой никакой базы, кроме апокрифов. Надо было найти ему
опору в канонических текстах Нового завета. И такой текст был найден. Это
начало двенадцатой главы "Откровения Иоанна Богослова". В "Откровении"
сказано следующее; "И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в
солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела
во чреве, и кричала от болей и мук рождения". Насколько это место подходит
для обоснования догмата о телесном вознесении богоматери, судить читателям.
Одним из самых интригующих образов Нового завета является Иосиф, отец
Иисуса. Матфей и Лука упоминают о нем в своих родословных и в
рождественских сказаниях, а затем упорно обходят жизнь его молчанием. Что же
касается Евангелий от Марка и Иоанна, "Деяний апостолов" и посланий Павла, то
их авторы словно бы вообще не знают о его существовании. Это тем более
странно, что ведь Иосиф сыграл в жизни Иисуса немалую роль. Во-первых, если
верить Матфею, ангел божий именно ему, а не Марии сообщил благую весть.
Кроме того, Иосиф как-никак вырастил Иисуса, и совершенно неважно, был ли
он ему родным отцом или всего лишь опекуном. Ну, а самое главное то, что он
считался прямым потомком Давида и именно на его родословной строилась
версия о царском происхождении Иисуса. Матфей и Лука для того и составили
родословные Христа, чтобы доказать это скептикам и маловерам. Но они взялись
за это каждый на свой страх и риск, без согласования, и в результате в Новом
завете содержатся две различные родословные Христа, исключающие друг друга
в ряде звеньев, что, разумеется, ставит под сомнение их историческую
достоверность. По Матфею, Иосиф - сын Иакова, а по Луке,- сын Илии.
Впрочем, уже то, что Лука ведет родословную Иисуса от самого Адама,
перечисляя его предков поименно одного за другим, свидетельствует о ее
фантастическом характере. Тут вспоминается первое послание к Тимофею, в
котором Лжепавел призывает эфесских единоверцев, чтобы они "не занимались
баснями и родословиями бесконечными" (1:4). Очевидно, составление
родословных было тогда модой и оба евангелиста отдали ей дань.
Подобные противоречия не должны нас удивлять. Мы их встречали уже
неоднократно и будем встречать еще, так что, пожалуй, их можно назвать
неотъемлемым свойством Нового завета. Хуже то, что Матфей и Лука
проявляют непростительное отсутствие логики в одном из существеннейших
вопросов христологии. Они, как говорилось выше, основывают царскую
родословную Иисуса на отцовстве Иосифа, совершенно забывая, что, по их же
собственной концепции непорочного зачатия
Марии, Иисус не был плотью от плоти Иосифа и, следовательно, не был
потомком Давида. Эту вопиющую непоследовательность в столь важном
вопросе можно объяснить лишь тем, что евангелисты запутались в собственном
повествовании, желая во что бы то ни стало показать, что Иисус оправдывает
ветхозаветное пророчество о происхождении мессии из дома Давидова.
Некоторых теологов уже в первые столетия христианской эры очень смущала эта
логическая беспомощность евангелистов. Они пытались как-то исправить