бы, не могло омрачить его безоблачного существования, как вдруг неожиданно
грянул гром: Николай Мирликийский не принадлежит более к лику святых.

     Иисус и его семейство
Тридцать лет жизни Иисуса до того, как он выступил со своим учением,-
период, который, вероятно, навсегда останется загадкой. Ведь подавляющее
большинство библеистов считает сказания Матфея и Луки о младенчестве и
отрочестве Иисуса просто яркими, но лишенными какой-либо достоверности
легендами. Этот досадный пробел в наших знаниях о жизни Иисуса нельзя
ставить в упрек евангелистам. Они лишь фиксировали то, что было известно об
Иисусе в мире эллинского христианства. Но известно там о нем было совсем
немного. Ведь только у назореев, возможно, имелись достоверные сведения об
Иисусе. Вспомним, что во главе их общины в течение восемнадцати лет стоял
"брат господень", Иаков, а позднее - ближайшие родственники Христа. Однако
сведения о том, каков был Иисус в повседневной жизни, в общении с
окружающими, в проповеднической деятельности, его ученики и родственники,
по-видимому, унесли с собой в могилу. Они не могли поделиться ими со своими
эллинскими единоверцами, ибо Пелла, где они нашли приют, находилась по
тогдашним понятиям на краю света. Впрочем, вряд ли они стремились к этому,
замкнувшись в своем тесном кругу, чуждые того нового, что внес в
христианство Павел. И все же, несмотря на все это, кое-какие сведения о
подлинном Иисусе проникли в эллинский мир и нашли отражение в евангелиях.
Конкретную и очень важную информацию дают нам Евангелия от Марка (6:3) и
от Матфея (13:54-57). Мы узнаем, что Иисус был плотником, как и его отец,
что у него было четыре младших брата: Иаков, Иосий, Симон и Иуда, а также
сестры - не меньше двух, поскольку о них говорится во множественном числе.
Женщины у евреев считались низшими существами, и поэтому, должно быть,
евангелисты не сочли нужным назвать их имена. Мы знаем лишь, что они жили в
Назарете. Сведения о том, что у Иисуса были младшие братья и сестры, в
высшей степени невыгодны для церкви, ибо христиане обязаны верить в догму
постоянной непорочности Богоматери. Поэтому с незапамятных времен, с
момента зарождения культа Девы Марии, церковники искали выход из этого
щекотливого положения. Самую древнюю версию, долженствующую спасти
догму о непорочности Богоматери, выдвинул анонимный автор
апокрифического "Протоевангелия от Иакова", относящегося ко второму веку.
По этой версии, Иаков, Иосий, Симон и Иуда были сыновьями Иосифа от
первого брака и приходились Иисусу всего лишь сводными братьями. Этот тезис
нетрудно опровергнуть, поскольку он совершенно ничем не подкреплен. Ни в
одном каноническом евангелии не сказано, что Иосиф был вдовцом. А
"Протоевангелие от Иакова" славится содержащимися в нем безответственными
вымыслами. Версия о сводных братьях может быть в лучшем случае
охарактеризована как наивная агиографическая новелла. Из "Протоевангелия от
Иакова" мы узнаем также, что родителей Марии звали Иоаким и Анна, что они
долгое время не имели детей, а потом ангел предсказал им скорое появление на
свет дочери. С трех до двенадцати лет Мария - не понятно, по какой причине,-
пребывала в Иерусалимском храме, где ее, словно горлицу, кормил ангел. А
когда пришло время выдавать ее замуж, священники начали искать ей
покровителя среди еврейских вдовцов, "дабы не запятнала она храма божьего".
Выбор пал на Иосифа, уже пожилого мужчину. Спустя некоторое время
произошло благовещение. Когда обнаружилось, что Мария беременна, ее вместе
с Иосифом привели на суд к первосвященнику и оправдали лишь после какого-
то непонятного "испытания водой". Далее следует рассказ о рождении святого
младенца в Вифлееме.
Но есть и другая версия, которую по сей день отстаивают официально
католические библеисты. Согласно ей, "братья Иисуса" были в действительности
его двоюродными братьями с материнской стороны. Эту версию выдвинул
христианский автор Иероним. В своем полемическом трактате "Против
Гельвидия" (387 г.) он заявляет в апологетическом пылу, что "братья" не были
ни детьми Марии, ни детьми Иосифа от первого брака. Они были детьми другой
Марии, родственницы Богородицы и жены Клеопа. Она упоминается в Евангелии
от Иоанна: "При кресте Иисуса стояли матерь его и сестра матери его, Мария
Клеопова, и Мария Магдалина" (19:25). В Новом завете три персонажа носят имя
Иаков, в том числе один из двенадцати апостолов - Иаков Алфеев, то есть сын
Алфея, известного также под греческим именем Клеоп. Именно этого человека
церковники отождествляют с Иаковом - "братом господним".
Надо сразу сказать, что Новый завет не дает никаких оснований для такого
отождествления. Напротив, в "Деяниях апостолов" есть строки, из которых
видно как на ладони, что это были разные люди. Вот что там сказано:
"И, придя, взошли в горницу, где и пребывали Петр и Иаков, Иоанн и Андрей,
Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда,
брат Иакова. Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с
некоторыми женами и Мариею, материю Иисуса и с братьями его" (1:13, 14).
У евангелистов также никогда не было сомнений в том, что Иаков, Иосий,
Симон и Иуда - родные братья Иисуса. Они называют их всегда рядом с
Иосифом и Марией, родителями Иисуса, и никогда рядом с Марией Клеоповой.
Вот примеры. "Не плотник ли он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и
Симона? Не здесь ли между нами его сестры?" (Марк, 6:3).
"И пришли к нему матерь и братья его, и не могли подойти к нему по причине
народа. И дали знать ему: мать и братья твои стоят вне, желая видеть тебя" 
(Лука,