разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет
от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?" (7:40-
42). Приведенные отрывки доказывают, что автор евангелия, как и все христиане,
был убежден, что Иисус - галилеянин, родившийся в Назарете. Галилейское
происхождение Иисуса представлялось бесспорным. И прав немецкий библеист,
автор знаменитой монографии об Иисусе, Давид Штраус, заявляя: "Если Матфей
и Лука утверждают, что Иисус только вырос в Назарете, а родился в Вифлееме,
то они тут исходят скорее из требований догмы, чем из исторических фактов".
Церковь связала себя доктринально с легендами, рассказанными Матфеем и
Лукой. Она утверждает, что Иисус родился в Вифлееме при царе Ироде, и
требует, чтобы приверженцы христианства признавали этот "факт". Как известно,
христианский мир торжественно отмечает рождество Христово 25 декабря.
Каким образом удалось церкви установить столь точную дату? Самое
удивительное здесь, пожалуй, то, что до середины третьего века христиане
вообще не интересовались обстоятельствами рождения Иисуса. По-видимому,
одно из первых изображений Христа-младенца обнаружено в катакомбе св.
Себастьяна, и относится оно к четвертому веку. Иисус изображен там
запеленатым на египетский манер, с ореолом вокруг головы, а рядом Иосиф с
Марией, вол и осел. Эта композиция явно навеяна, с одной стороны, культом
Исиды, а с другой - апокрифами Нового завета.
Из документов явствует, что только в первой половине четвертого века римские
христиане начали официально праздновать день рождения Иисуса 25 декабря.
Почему выбор церкви пал именно на этот, а не другой день? Это момент зимнего
солнцестояния, когда длина дня начинает увеличиваться и сила солнца
возрастает. Римляне праздновали в это время рождение непобедимого солнца
"Dies natalis Soils Invlcti", праздновали шумно, с танцами, пиршествами, 
обменом
подарками. Деловая жизнь в эти дни останавливалась, учреждения не работали,
школы были закрыты, не приводились в исполнение приговоры, даже рабам
разрешалось свободно веселиться. К празднующим язычникам часто
присоединялись и христиане.
Один из анонимных сирийских писателей-христиан объясняет со всей
откровенностью, почему римская церковь остановилась в конце концов на дате
25 декабря. Он пишет: "У язычников был обычай праздновать 25 декабря день
рождения Солнца. Во время празднеств зажигали огни. В этих торжествах и
веселии участвовали также христиане. Когда отцы церкви заметили, что
христианам эти торжества по душе, они решили в этот день праздновать
Рождество Христово..." Такое примазывание христианской церкви к языческому
празднику было одобрено не сразу и не всеми. Сирийцы и армяне обвинили
римских христиан в принятии языческого культа, хотя их самих можно было
упрекнуть в том же, поскольку они праздновали рождество 6 января, когда в
Александрии отмечали рождение бога Осириса, отождествляемого с солнцем.
Блаженный Августин (конец четвертого - начало пятого века) призывал своих
братьев во Христе устраивать 25 декабря праздник не в честь солнца, а в честь
того, кто это солнце сотворил. Еще в пятом веке папа Лев Великий (440-461)
пишет в своем пастырском послании: "Есть среди нас такие, которые считают,
что праздновать надо не столько рождение Христа, сколько восход нового
солнца... Прежде чем войти в собор святого апостола Петра, они
останавливаются на лестнице, поворачиваются и с благоговением склоняют
головы в сторону солнечного диска". Таким образом, дата 25 декабря как день
рождения Христа была как бы навязана церкви верующими, которые, согласно
древним народным обычаям, отмечали в этот день очередную перемену в
природе. Эти извечные традиции укоренились глубоко в сознании людей, и не
удивительно, что христиане - главным образом простой люд - не могли и не
хотели с ними расставаться. Ведь, несмотря на переход в новую веру, они
оставались детьми природы. И церкви, бессильной искоренить эти обычаи,
ничего не оставалось, как приспособить их к своим нуждам и вложить в них
новое содержание. Некоторые церковники и богословы пытались даже
"теоретически" обосновать эту узурпацию церковью языческих праздников.
Один из епископов так, например, начал свою проповедь в канун рождества:
"Хорошо, что народ называет день рождения господа нашего днем Нового
солнца. Мы отнюдь не пытаемся этого изменить, ибо вместе с рождением
спасителя наступает обновление не только всего рода человеческого, но и
солнечного сияния. Если во время страстей господних солнце померкло, то
конечно же оно должно просиять ярче в день его рождения".
В восприятии верующих праздник рождества неразрывно связан с идиллической,
трогательной и радостной сценой в пещере, где главными действующими
лицами являются вол, осел и три царя-волхва. Обычно принято считать, что это
представление основано на евангельских сказаниях. Но, как мы уже говорили, в
Евангелиях от Марка и Иоанна нет вообще ни слова о рождении Иисуса, у
Матфея же и Луки - единственных канонических источниках, рассказывающих
об этом,- не упоминаются ни вол, ни пещера. В Евангелии от Луки Иисус
родился в конюшне, и его положили в ясли; что же касается трех царей, то о них
говорится единственно в Евангелии от Матфея, но там они вовсе не цари, а
прибывшие с Востока волхвы-мудрецы. Таким образом, если исходить только из
евангелий, то придется признать, что на святых образах эти волхвы совершенно
незаконно носят великолепные царские короны, и сомнительно также, по праву
ли им присвоены почтенные имена Каспара, Мелхиора и Валтасара. В евангелии
этих имен нет, волхвы там выступают анонимно.
Откуда же взялись эти подробности, весьма существенные, кстати сказать, ибо