Павла, Сила и Тимофей, выпроводили  его  поскорее  из города и велели идти к
морю. Сами  же не  двинулись с  места, из чего следует,  что  им  ничего  не
угрожало, хотя они и были христианами.
     Впрочем, здесь нечему удивляться. Мы  уже знакомы с биографией  Павла и
представляем себе,  на что  он  был способен. Вспомним, с  какой  неумолимой
жестокостью и фанатизмом он преследовал христиан, будучи агентом синедриона.
С переходом в христианскую  веру Павел мало  изменился.  Свидетельством тому
конфликты,  а  затем  полный  разрыв  с  Иоанном Марком, кротким  Варнавой и
добряком Петром, ну и, наконец, подстрекание эфесских единоверцев к сожжению
на костре языческих текстов.
     Этот  психологический  портрет,  составленный на  основании  того,  что
сообщают нам  о Павле "Деяния  апостолов", дополняется его посланиями. В них
мы находим  искренние, горячие признания человека,  одержимого миссионерской
страстью. Когда мы их читаем,  перед  нашим мысленным  взором встает  автор:
маленький, подвижный некрасивый еврей с горячечными мыслями, вечно мечущийся
между эмоциональными  крайностями.  По  отношению  к  противникам  он  бывал
высокомерен и язвителен, а иногда  воспламенялся гневом и  проявлял попросту
шокирующий  фанатизм в  навязывании  противникам  своего  мнения.  Во втором
послании к коринфянам он клеймил  их как лжеапостолов и сравнивал с сатаной,
который "принимает вид ангела света" (11:13-14). В этом же послании в другом
месте Павел угрожает:  "Я предварял  и предваряю, как  бы находясь у вас  во
второй  раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде  согрешившим и  всем  прочим,
что,  когда опять  приду, не  пощажу" (13:2).  Но  его  экстремизм достигает
апогея в послании к галатам, где Павел следующим образом громит единоверцев,
чьи взгляды были ему не по душе: "Но если бы даже мы или  ангел с  неба стал
благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как
прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что
вы приняли, да будет анафема" (1:8, 9). Зато к единоверцам, которые были ему
послушны, Павел относился буквально с отеческой любовью. Из первого послания
к  коринфянам видно,  что  Павел  переполнен  чистейшей стихией  любви. Ведь
только  человек,  знающий, что  такое  любовь, мог создать такой  волнующий,
такой  возвышенный гимн  в ее честь,  один  из  самых  прекрасных в  мировой
литературе (1-е к коринфянам 13:1-8). Строки эти широко  известны, но мы все
же приведем их здесь,  чтобы эти страстные, вдохновенные, музыкальные  фразы
еще  раз  прозвучали у нас  в ушах: "Если я говорю языками  человеческими  и
ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.
     Если имею дар пророчества, и  знаю все тайны, и имею всякое познание, и
всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И
если я раздам все имение мое, и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею,
нет мне в том никакой пользы. Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не
завидует, любовь не превозносится,  не  гордится,  не бесчинствует, не  ищет
своего, не раздражается, не мыслит  зла, не  радуется неправде, а сорадуется
истине; все  покрывает, всему верит, всего  надеется, все  переносит. Любовь
никогда  не перестает,  хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут,  и
знание упразднится".

     Вымысел и правда.

     Итак,   подвергнув   тщательному   анализу   отдельные  главы   "Деяний
апостолов",  мы  пришли  к  выводу,  что  рассказанное  там нельзя  признать
исторически достоверным.
     Возникает вопрос: как же относиться  ко всему сочинению  в целом, можно
ли его всерьез считать надежным  источником сведений  о раннем христианстве?
Среди   ученых   существуют  в  этом   вопросе   полярные  расхождения:   от
безоговорочного  признания   достоверности   до   точки  зрения   известного
протестантского  библеиста Мартина Дибелиуса,  назвавшего "Деяния апостолов"
сборником кратких новелл.
     Нельзя забывать,  что "Деяния апостолов" были написаны спустя несколько
десятилетий после смерти Павла,  то есть тогда, когда очевидцев  описываемых
событий  уже  не  было  в  живых. У  автора, как видно,  не  было  доступа к
первоисточникам, он  даже не был  знаком  с  посланиями Павла и  черпал свои
сведения  из  устных рассказов. Эти рассказы, хотя и  сдобренные фольклором,
легендами  и  суевериями,  имели  все же  под  собой, несомненно, конкретную
историческую почву. В  Эфесе, например, наверняка произошли в  описываемый в
"Деяниях" период какие-то  беспорядки, а  народная фантазия  видоизменила их
характер  и  размеры,  чтобы  показать,  каким  могучим и  влиятельным  было
христианство  уже  в ту  пору, и тем самым  возвеличить Павла. Однако нельзя
сказать, что "Деяния апостолов" как  историческое  сочинение  отражают  свою
эпоху.
     Напротив. Когда  сравниваешь их нашпигованное чудесами и несуразностями
повествование  с   необыкновенными  интеллектуальными   вершинами,   которых
достигли греческие историки,  поневоле приходишь к  выводу,  что  в развитии
историографии  "Деяния апостолов" представляют  собою  явный регресс. То  же
самое можно  сказать и о многочисленных речах, будто бы буквально цитируемых
в "Деяниях апостолов".
     Сегодня никто не решится  утверждать, что они подлинные, что именно эти
слова  произносили Гамалиил, Стефан, Петр или  Павел. Они могут представлять
интерес  лишь как образцы  литературного стиля  автора или как отражение его
взглядов.
     На одной из этих речей стоит  все же  остановиться несколько подробнее,