человек  разбойников?"  (21:38). Что касается числа участников этого исхода,
то автор "Деяний  апостолов" был, очевидно, менее склонен к преувеличениям и
ближе к истине, чем Иосиф Флавий. Когда Павел прибыл в  Иерусалим, должность
римского  прокуратора  занимал  вольноотпущенник  Феликс.  Его  женой   была
еврейская принцесса  Друзилла, сестра  царя  Агриппы  первого, что,  однако,
никак  не влияло  на  отношение прокуратора к  подвластному  ему  еврейскому
народу.  Из  римских  источников мы  знаем,  что  это  был  человек  подлый,
безжалостный и  продажный.  Павла  он  продержал в тюрьме два  года, надеясь
получить  за  него  какой-нибудь  выкуп.  Его  жестокость и  злоупотребления
привели  к тому, что евреи послали на него  жалобу в Рим. Но жалоба осталась
без ответа, так  как Феликса  поддерживал  его  брат  Паллас, влиятельнейший
вольноотпущенник, любимец двух императоров, Клавдия и Нерона.
     Еврейские   патриоты,   возмущенные   творимой   римлянами   чудовищной
несправедливостью, встали тогда на путь  терроризма. Сеявшие ужас "сикарии",
то есть "кинжальщики", смешиваясь с уличной толпой, ударами кинжалов убивали
как римлян, так и соотечественников, сотрудничающих  с завоевателями. Они не
побоялись даже осквернить храм и в присутствии верующих, во время совершения
ритуальных   обрядов,    убили   первосвященника   Ионатана,    считавшегося
ставленником римлян.
     Неудивительно, что даже малейшее отклонение от иудаизма рассматривалось
тогда как предательство.  Мы  уже знаем, какую  бурную  оппозицию  вызвала в
среде   еврейской    эмиграции   миссионерская   деятельность    Павла.   Из
многочисленных предостережений, которые он слышал от своих друзей в Кесарии,
недвусмысленно  явствовало, что  синедрион  отлично осведомлен о  каждом его
шаге, получая информацию как от своих постоянных сборщиков податей, так и от
специально  высланных  агентов.  Результаты  своей  репутации  как  еретика,
богохульника  и ренегата  Павел ощутил  немедленно,  как  только  ступил  на
Иерусалимскую землю.

     "Я иудеянин, родившийся в Тарсе..." Оказалось, что даже у близких Павлу
назореев, к  которым он шел, как к своим,  были  к нему серьезные претензии.
"Брат господень" Иаков,  сторонник ортодоксального  иудаизма, встретил его -
как   мы  уже   писали   -   тяжким   обвинением,   что   он   учит   евреев
вероотступничеству,  призывает  отказаться  от обрезания  и  других обычаев,
предусмотренных законом божьим. Иаков потребовал, чтобы Павел в течение семи
дней  совершал покаянное очищение в храме. Нетрудно представить,  какое  это
было для Павла унижение: ведь он же заявлял всем и вся, что апостолом сделал
его  сам Иисус на пути в  Дамаск. А разве  мог помазанник Учителя, лично  им
уполномоченный, проповедуя его учение,  совершить в  этой проповеди промахи,
требовавшие специального покаяния? И все же Павел  смирился, зачеркнув таким
образом свое апостольское прошлое.
     Обряд очищения, который он совершил в храме по указанию Иакова, был как
бы  возвращением блудного  сына  в лоно  ортодоксального  иудаизма, попыткой
помириться  с еврейским народом  и иерусалимской  теократией через возврат к
христианству, исповедуемому  общиной назореев. Что заставило  Павла  принять
такое решение?  Ища ответ на этот сложный психологический  вопрос, мы должны
вспомнить кое-какие факты и обстоятельства, которые могут  пролить  свет  на
мотивы поведения Павла.
     Наблюдая  его непрерывные  баталии с соплеменниками на чужбине во время
трех миссионерских путешествий,  мы убеждаемся, что они носили исключительно
религиозный характер, что предметом конфликта была  поставленная  Павлом под
угрозу интегральность иудаизма.
     Между  тем в  Иерусалиме  положение  было  совершенно  иным.  Там евреи
боролись  за  свое существование как  народа, а в  период, когда туда прибыл
Павел, борьба приняла  особенно ожесточенный характер. Как это всегда бывает
в истории  угнетенных народов, религия стала  там прежде всего  политическим
щитом, связующим  элементом  в  борьбе  с иноземными угнетателями.  Малейшее
отклонение от иудаизма рассматривалось как преступление против национального
единства, как обыкновенная измена.
     Мы  знаем из  посланий Павла, что он  не  только никогда не  переставал
ощущать  себя евреем,  но всегда  с  гордостью  подчеркивал  свое  еврейское
происхождение.  И,  как  показывают  страсти  святого  Стефана,  бывал  даже
шовинистом. Конечно же,  для  него  был  настоящим  шоком упрек в измене,  к
которому   присоединились   и  близкие   ему  назореи,  не  встретившие  его
по-братски, как двадцать лет назад, а жестоко унизившие его.
     Вырванный из рук толпы и  взятый под защиту  римскими  легионерами,  он
получил  от них разрешение  произнести  перед враждебной чернью речь в  свою
защиту.  Клянясь   всеми  святыми,  что  он  правоверный   иудей,  говорящий
по-еврейски (вернее, по-арамейски), и отчаянно пытаясь снискать расположение
толпы, Павел дошел до  того, что террористскую кампанию против "эллинистов",
гордиться  которой у него  не  было  никаких оснований,  он,  не  колеблясь,
изображал  своей  заслугой  и  доказательством  лояльности  по  отношению  к
иудаизму. В частности, рассказывая  историю своего  обращения в христианскую
веру, он заявил: "Я иудеянин,  родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в
сем городе при ногах Гамалиила,  тщательно наставленный  в отеческом законе,
ревнитель по боге, как и все вы ныне. Я даже до смерти  гнал  последователей
сего  учения,  связывая  и  предавая  в  темницу  и  мужчин  и  женщин,  как
засвидетельствует  обо мне первосвященник  и  все  старейшины, от  которых и
письма взяв к братиям, живущим  в Дамаске, я шел, чтобы тамошних  привести в
оковах в  Иерусалим на  истязание" (22:3-5) В этом конфликте, как  мы знаем,