дело было не в той или иной форме христианства.
     Это был  политический  конфликт,  касающийся  существования евреев  как
народа,   хотя   внешне  речь  шла   только   об  интегральности   иудаизма.
Возглавляемая Иаковом  иерусалимская  община последователей Иисуса, со своей
двадцатилетней историей подчинения храму и жреческой теократии, не могла  не
считаться с общественным мнением и настроениями всего еврейского общества, и
именно поэтому  Павел  по прибытии в  Иерусалим был  встречен ею так сурово.
Павел произнес свою апологетическую речь, стоя на лестнице крепости Антония,
ведущей  прямо  во  двор храма.  Это сооружение  описано Иосифом  Флавием, а
археологические раскопки подтвердили достоверность его информации. Крепость,
вместе с находившимся внутри царским дворцом, построил Ирод Великий и назвал
ее в честь своего покровителя Антония. При Иисусе и  Павле там  квартировала
римская  воинская  часть,   призванная  поддерживать  порядок   среди  массы
паломников, непрерывно толпящихся во дворе  храма. Со стен крепости дозорные
видели  как на ладони все, что происходит внизу, и смогли  быстро вмешаться,
когда понадобилось вырвать Павла из рук разъяренных соплеменников.
     Римляне  взяли  Павла к  себе, заковали в кандалы и  на  всякий  случай
собрались его бичевать. Узнав, однако, что перед ними римский подданный, они
отказались от  своего  намерения  и привели его на суд  синедриона, чтобы он
оправдался перед  соплеменниками.  Уверенность и  смелость,  с  какими Павел
отвечал  на обвинения, так рассердили первосвященника, что  он приказал бить
его по  устам. И тогда  Павел произнес знаменитые, полные презрения фразы, в
которых назвал первосвященника "стеной подбеленной" (23:3).
     Вопреки   ожиданиям   Павел,  превосходивший   своих   судей   умом   и
сообразительностью, сумел за себя постоять. Он быстро  уловил, что синедрион
не  представляет  собою  единого  целого,  а  делится  на   две   враждующие
группировки: фарисеев и саддукеев.
     Первые, как  мы  знаем, верили в воскресение, вторые  считали эту  веру
ересью. И вот Павел внезапно обвинил саддукеев в том, что они преследуют его
и подстрекают  против него народ  только за  то, что  он  фарисей  и верит в
воскресение.  Этим  ловким  маневром он снова  разжег  старые  антагонизмы и
добился  того, что синедрион так  и не смог вынести единодушного решения  по
его вопросу.
     Разгорелась яростная  полемика  по  поводу того, виноват Павел  или  не
виноват, и римский трибун,  опасаясь, что  в пылу  ссоры Павла  растерзают в
клочья,  выволок его  из  толпы и  отвел  назад в крепость. Нашлись, однако,
фанатики, не желавшие сдаваться. Они  решили хитростью добиться  того, чтобы
Павла еще раз привели в синедрион на допрос, и по дороге убить его. Однако о
заговоре узнал племянник Павла и предупредил римлян. Тогда трибун решил, что
безопаснее  всего будет передать узника в  распоряжение самого  губернатора,
находившегося в Кесарии.
     Сопровождавший  Павла  конвой   состоял   из  четырехсот  пехотинцев  и
семидесяти всадников. Это необычайно большое число конвоиров говорит о  том,
каким непримиримо враждебным было отношение иерусалимцев к Павлу и какая ему
угрожала опасность.  Римский трибун знал, что делает, посылая  такой конвой:
вероятно, у него  были основания  опасаться, что фанатическая  иерусалимская
чернь  попытается  отбить узника.  Даже  когда  Павел сидел  уже  в тюрьме в
Кесарии, первосвященник  и другие  влиятельные  представители  иерусалимской
теократии явились  к губернатору и, приводя  юридические доводы,  излагаемые
специально нанятым греческим  юристом Тертуллом, добивались для ненавистного
узника смертной казни.
     Два года  спустя в Кесарию прибыл новый губернатор, Фест. Он немедленно
занялся нашумевшим уже делом Павла, допросил его  и обратился к царю Агриппе
с   просьбой  побеседовать  с  узником  и   высказать  свое  мнение  о  нем.
Драматический разговор  состоялся  в  присутствии  супруги  царя,  Вереники,
известной  тем,  что  потом  она  стала  любовницей  императора  Тита. Павел
объяснял свое  учение  с  таким  жаром  и  убедительностью, что  скептически
настроенный  Агриппа  воскликнул с иронией: "Ты  немного  не убеждаешь  меня
сделаться христианином" (26:28).
     Несмотря на старания Иерусалима, губернатор Фест как-то не мог поверить
в вину Павла и в конце концов, чтобы  решить эту проблему, предложил  ему на
выбор: или  снова  предстать перед судом синедриона,  или,  воспользовавшись
своим правом римского гражданина, обратиться к императору.  Павел  знал, что
его ждет в Иерусалиме,  и,  не задумываясь, избрал второе. Вместе  с другими
узниками его посадили  на  корабль  в  сопровождении римского  сотника Юлия.
Недалеко от острова Крит корабль попал в ураган и разбился у берегов Мальты.
Благодаря расторопности Павла экипаж и узники спаслись и прожили три  месяца
на  гостеприимном острове. За это время Павел прослыл  врачом-чудотворцем (в
частности,  он исцелил отца начальника  острова),  а однажды островитяне его
даже провозгласили богом. Затем на другом корабле узников отправили в Рим. В
порту Путеолы и в предместье Рима  Павла встретила делегация проживавших там
соплеменников.  Римские власти обошлись с ним мягко. Два  года,  в  ожидании
императорского вердикта, ему разрешали жить в  частном доме под охраной лишь
одного  солдата.  Павел  развернул  там  оживленную  деятельность:  принимал
гостей, излагая им свое учение,  диктовал послания  к христианским  братьям.
Неизвестно, каковы были другие результаты  этой миссионерской работы. Но что
касается попыток привлечь на свою  сторону  руководителей тамошней еврейской
колонии, то они закончились полнейшей  неудачей. Павлу  не оставалось ничего
другого, как расстаться с ними навсегда. Делая это, он сказал злобно; "Итак,
да будет вам известно,  что спасение  божье послано язычникам; они и услышат