занимает  чрезвычайно  важное место  в  христианской традиции,  и поэтому не
может не удивить факт, что, за исключением Матфея и Луки, приводящего сильно
сокращенный вариант "Нагорной проповеди", никто из евангелистов не упоминает
о ней.
     Из этого напрашивается единственный  вывод: "Нагорная проповедь" - одна
из  самых  эффектных сцен из жизни Иисуса,  в течение столетий вдохновлявшая
поэтов  и  художников,  является  легендой,  плодом  воображения,  чистейшим
литературным  вымыслом.  Таинственный автор  евангелия сформулировал  в этой
проповеди стройный моральный кодекс и вложил его в уста Иисуса. Он включил в
него ходившие в ту  пору в народе подлинные  или мнимые высказывания Иисуса.
Мы можем утверждать  это с полной уверенностью, так как те  же  высказывания
использовал и Лука, но он не  объединил их в одну проповедь, а разбросал  по
всему тексту своего евангелия.
     Как  мы  видим,  Евангелие от  Матфея - тщательно продуманный  трактат,
написанный  человеком, знакомым с  тайнами  писательского  ремесла.  Об этом
свидетельствует не  только композиция всего произведения или  столь блестяще
задуманная сцена,  как "Нагорная проповедь". В тексте мы встречаем множество
доказательств  того,  что автор уделял  немало внимания литературной стороне
своего труда: тут и тщательный подбор  слов, и частые обращения к диалогам и
монологам, и прежде всего использование  таких  стилистических приемов,  как
параллелизмы,  контрасты, повторы.  Одним словом, все то,  что  мы  называем
сейчас беллетризацией и стилизацией. При этом бросается в глаза сдержанность
автора   в   приведении  сведений   о   земной  жизни   Иисуса.   Конкретные
биографические факты, которые нам удается выудить из  моря  мифов  и легенд,
настолько скудны, что история Иисуса, за исключением нескольких подробностей
детства и последнего периода жизни, продолжает оставаться для исследователей
белым  пятном.  Верующие библеисты  утверждают, что  Матфей  и не  собирался
писать   биографию   Христа,   что    его   евангелие   представляет   собою
апологетический  трактат,  написанный  с целью доказать,  что  Иисус  и есть
предсказанный пророками мессия. Можно согласиться с этой трактовкой.  Однако
тут  возникает  вопрос:  мог   ли  апостол  Левий  написать  такой  трактат?
Сомнительно, чтобы этот  скромный  служащий таможни в Капернауме  так хорошо
владел  литературным ремеслом. Однако еще важнее соображения, о  которых уже
говорилось выше.  Неужели  этому верному спутнику, сопровождавшему Иисуса  в
его скитаниях, пришло  бы в голову написать такой труд почти через сорок лет
после  трагедии распятия,  когда все  меньше оставалось очевидцев  Христа  и
когда, в  первую очередь, надо было спасти от забвения все, что им об Иисусе
известно. Неужели вместо того,  чтобы просто и добросовестно описать то, что
он пережил  вместе  с боготворимым учителем, что помнил о нем, Левий стал бы
хватать где попало разные не слишком достоверные  подробности, собирать их в
искусные  литературные  композиции,  пренебрегая  хронологией,  и заставлять
Иисуса  произносить  проповеди, которых тот  никогда  не произносил?  В  это
невозможно поверить. А раз так, то встает главный вопрос: кто же был автором
Евангелия от  Матфея?  Большинство ученых отвечает на него: не знаем. Что же
касается даты и  места  создания евангелия, то  здесь дело обстоит несколько
лучше,  поскольку на основе  сведений,  имеющихся  в тексте,  можно  строить
кое-какие логические предположения.
     Установлено, что Евангелие  от Матфея было  написано после 70  года, то
есть после разрушения  Иерусалимского  храма. Библеисты  на основании  своих
вычислений относят это событие  к периоду между 85 и  110 годами. Этот вывод
опирается на  анализ текста.  В евангелии, например,  четырежды  встречаются
намеки на разрушение Иерусалима. Поскольку  мы не допускаем мысли, что автор
был  ясновидящим, то  нам остается лишь  отнести дату  создания евангелия  к
периоду после 70 года. Другой намек, явно касающийся преследований  христиан
при императоре Домициане, правившем  в 81 -  96  годах, позволяет еще точнее
определить время написания евангелия. В  пользу поздней даты  его  появления
говорит  еще   целый  ряд  лингвистических  и  текстовых  доводов,  например
выраженное  автором   разочарование   по   поводу  того,  что  задерживается
ожидавшееся первыми христианами второе пришествие Иисуса Христа.
     Относительно места создания евангелия у ученых нет единой точки зрения.
Чаще всего в качестве такового называют Антиохию, главный центр христианства
после разрушения Иерусалима. Кроме того - сирийские города Эдиссу и Апамею и
даже  Александрию в Египте. У всех этих городов  была одна  общая черта: там
сталкивались  влияния иудаизма и эллинизма, влияния, которые, как говорилось
выше, нашли отражение в Евангелии от Матфея.
     Не подлежит сомнению, что автором евангелия был еврей из диаспоры,  для
которого  Ветхий  завет  оставался  альфой и омегой любой истины.  Остальные
евангелисты тоже пытались  доказать с помощью  цитат и пророчеств  изгоняйте
бесов",  - поучает он  апостолов, да  и  сам нередко занимается  этим. Самый
яркий  пример   -  драматическое   исцеление   двух   бесноватых  в   стране
Гергесинской,  нашедших  приют в  погребальных  пещерах. Иисус изгнал из них
злых духов  и по просьбе  бесов разрешил им вселиться в  пасшихся неподалеку
свиней. Одержимые свиньи впали  в неистовство и бросились с утеса  в море, а
жители,  расстроенные этой потерей, попросили чудотворца  уйти из их города.
Другие описанные в евангелиях чудеса, имеющие более глубокий смысл, призваны
подчеркнуть  сверхъестественное могущество Иисуса  как  сына божьего. К  ним
относятся: хождение по воде, кормление пяти  тысяч  человек пятью хлебами  и
усмирение   бури  на  озере,  а   также   все   сверхъестественные  явления,
сопровождавшие смерть Иисуса: землетрясение,  разорвавшаяся  надвое завеса в
Иерусалимском храме и выход святых из могил.