неположенное время; не стяжай; не употребляй вещей, имеющих 
сильный запах или интенсивный цвет.

Кроме десяти основных обетов в сангхе существовало множество (до 250) более 
мелких запретов и ограничений, преследовавших цель обеспечить монахам праведную 
жизнь. Понятно, что точное соблюдение их было немалой психологической нагрузкой,
 вынести которую было нелегко. Нередко случались нарушения – монах «грешил». С 
целью очищения дважды в месяц, в новолуние и полнолуние, монахи собирались для 
взаимных исповедей. В зависимости от тяжести «греха» применялись и санкции, 
чаще всего выражавшиеся в форме добровольно взятого на себя покаяния.

С распространением монастырских общин в Индии появились и женские сангхи. Они 
были организованы по образцу мужских, но все главные церемонии в них (прием, 
ординация, исповеди, проповеди) проводились специально назначавшимися для этого 
монахами из ближайшей мужской сангхи. Визиты монахов в женский монастырь были 
жестко регламентированы: переступать порог кельи монахини строго воспрещалось. 
Немногочисленные и редкие женские монастыри располагались, в отличие от мужских,
 не в пустынных и отдаленных местах, а поблизости от поселений.

Правила жизни монахов регулировались текстами Винаяпи-таки, важной частью 
Трипитаки. Кроме нее, в состав буддийского канона входили Сутрапитака, 
излагавшая суть доктрины, и Абидхармапитака (религиозно-философские тексты). 
Все эти тексты высоко ценились буддистами, заботливо сохранялись и 
переписывались монахами, хранились в библиотеках-архивах при наиболее крупных и 
известных монастырях. В Индии в первые века нашей эры одним из наиболее 
известных таких центров был монастырь Наланда, куда со всех концов, в том числе 
и из Китая, стекались буддисты-пилигримы с целью набраться мудрости, получить 
образование, переписать и увезти с собой в свои страны священные тексты 
буддийского канона.




Основы философии 
буддизма

Философия буддизма глубока и оригинальна, хотя в основе своей базируется на 
генеральных мировоззренческих принципах и категориях, выработанных теоретиками 
древнеиндийской мысли еще до ее возникновения. Прежде всего, буддизм отрицает 
реальность феноменального мира, что вполне естественно и логично не только в 
Истории религий Востока потому, что подобного рода отрицание было общей нормой 
для едва ли не всей древнеиндийской философии, но также и из-за того, что в 
этом отрицании и заключается квинтэссенция буддизма как доктрины: феноменальный 
мир – источник страданий; спасение от них – в уходе из этого мира в мир высшей 
реальности и абсолютного постоянства, т.е. в нирвану.

Итак, окружающий нас феноменальный мир и все мы как его часть – не более чем 
своего рода иллюзия, хотя эта иллюзия существует объективно. Дело в том, что 
человек воспринимает мир как бы сквозь призму своих ощущений, но эти ощущения 
не результат субъективных представлений индивида, а вполне объективный факт, 
следствие волнения дхарм, частиц мироздания. Слово «дхарма» (на яз. пали – 
дхамма) в буддизме многозначно. Им именуют и доктрину в целом, и буддийский 
закон, и, наконец, первочастицы мироздания. Частицы эти несколько напоминают 
элементы духовного начала пуруши в системе санкхья, но отличаются большей 
внутренней емкостью и разнообразием. Среди них есть дхармы чистого сознания, 
дхармы чувственные (рупа), т.е. связанные со зрительными, слуховыми и прочими 
восприятиями и ощущениями человека, дхармы психики, рождающие эмоции, и 
некоторые другие. Всего таких дхарм в обычном человеке, согласно различным 
школам-сектам буддизма, 75-100, а то и больше.

Все живущее в мире состоит из дхарм, точнее – из живых движущихся дхарм. Жизнь, 
в строгом смысле этого слова, –проявление безначального и практически вечного 
волнения дхарм, которое и составляет объективное ее содержание. Понять это и 
попытаться успокоить свои волнующиеся дхармы – это и означает взять жизнь в 
свои руки и тем, в конечном счете, добиться цели, т.е. достичь состояния будды, 
погрузиться в нирвану. Но как это 
сделать?
Любое существо, включая и человека, рождается, живет и умирает. Смерть – это 
распад данного комплекса дхарм, рождение означает восстановление его, но уже в 
иной, новой форме. К этому и сводится кругооборот жизни, цикл бесконечных 
перерождений, который, по преданию, был объяснен еще самим Буддой в его третьей 
проповеди, обращенной к ученикам в Бенаресе. Суть проповеди – в учении о 
двенадцати звеньях-ниданах круговорота бытия, колеса жизни. Все начинается с 
первого ключевого звена – с авидьи, незнания, затемняющего разум. Авидья влечет 
за собой поступки, вызванные невежеством, поступки порождают привычные 
стереотипы поведения, ориентированные на бытующие в обществе установки. 
Стереотипы формируют определенное сознание, в соответствии с которым создаются 
формы и категории-наименования, становящиеся объектами восприятия органов 
чувств. Между органами чувств и формами-категориями возникают устойчивые 
контакты, вследствие чего появляются чувства, затем желания, страсти, жажда 
жизни. Вот эта-то жажда жизни и ведет ко все новым перерождениям, следствием 
которых неизбежно являются старость и смерть всего родившегося.

Таким об