ее джайнизма, и о нем 
будет идти речь в нескольких из последующих глав книги. Применительно же к 
древней Индии обе доктрины стояли рядом и многое в них было сходным – будь то 
условия и обстоятельства появления обеих доктрин, биографии их основателей, 
этическая направленность, культ монашества, отказ от авторитета вед и брахманов 
и т.п. Но если многое сближало джайнизм и буддизм в качестве неортодоксальных 
религий древней Индии, то немало важного и разделяло их. Буддизм был далек от 
культа аскезы и строгой организационной структуры, свойственной джайнским 
общинам и способствовавшей их сохранению в окружении индуизма. Являясь едва ли 
не наиболее терпимой и организационно рыхлой из всех сколько-нибудь заметных 
религиозных систем, буддизм имел и другую судьбу: в отличие от джайнизма он был 
со временем не просто оттеснен индуизмом, но фактически вытеснен им за пределы 
Индии, где он и обрел вторую родину в ряде стран Юго-Восточной и Центральной 
Азии, Дальнего Востока. И что характерно: это вытеснение произошло постепенно и 
мирно, не только не породив религиозных конфликтов, но даже практически 
оказавшись незамеченным, во всяком случае в самой Индии, на родине буддизма.

Так что же представлял собой буддизм в его ранней, индийской 
модификации?





Глава 
14
Буддизм в 
Индии


Буддизм, как и джайнизм, был реакцией небрахманских слоев древнеиндийского 
населения на брахманизм. Системы санкхья, йога, веданта своими доктринами и 
практическими рекомендациями создали в середине I тысячелетия до н. э. 
достаточно прочную, хорошо разработанную основу для появления широкого круга 
людей, искавших спасения, освобождения (мокши) в удалении от общества, в 
устранении всего материального и концентрации внимания и сил на внутреннем, 
духовном «Я». Среди этих неофитов было немало выходцев из небрахманских слоев 
населения, но факт сосредоточения всей внутренней, сокровенной мудрости в руках 
брахманов придавал ей эзотерический характер, т.е. как бы ставил всех 
небрахманов в положение второстепенных, неполноправных последователей той или 
иной доктрины. Следствием этого и было стремление выработать новую, 
альтернативную доктрину, которая могла бы быть противопоставленной 
эзотерической мудрости брахманов.

Наиболее разработанной и влиятельной системой такого рода и стал буддизм. 
Появление его легенда связывает с именем Гаутамы Шакьямуни, известного миру под 
именем Будды, Просветленного.




Легенда о 
Будде

Сын князя из племени шакья (сакья), Сиддхарта Гаутама родился в VI в. до н. э. 
Чудесным образом зачатый (его мать Майя увидела во сне, что ей в бок вошел 
белый слон), мальчик столь же необычным образом родился – из бока матери. 
Отличавшийся необычайным умом и способностями, Гаутама заметно выделялся среди 
своих сверстников. Ему было предсказано мудрыми старцами необыкновенное будущее.
 Окруженный роскошью и весельем, он знал только радости жизни. Незаметно 
Гаутама вырос, затем женился, у него родился сын. Ничто не омрачало его счастья.
 Но вот как-то раз, выехав за пределы дворца, молодой принц увидел покрытого 
язвами изможденного больного, затем согбенного годами убогого старика, затем 
похоронную процессию и, наконец, погруженного в глубокие и нелегкие раздумья 
аскета. Эти четыре встречи, повествует легенда, коренным образом изменили 
мировоззрение беспечного принца. Он узнал, что в мире существуют несчастья, 
болезни, смерть, что миром правит страдание. С горечью ушел Гаутама из отчего 
дома. Обрив голову, облачившись в грубые одежды, он начал странствовать, 
предавая себя самоистязанию и самобичеванию, стараясь искупить юные годы 
роскошной и беззаботной жизни, стремясь познать великую истину. Так прошло 
около 7 лет.

И вот однажды, сидя под деревом Бодхи (познания) и, как обычно, предаваясь 
глубокому самопознанию, Гаутама вдруг «прозрел». Он познал тайны и внутренние 
причины кругооборота жизни, познал четыре священные истины: страдания правят 
миром; причиной их является сама жизнь с ее страстями и желаниями; уйти от 
страданий можно лишь погрузившись в нирвану; существует путь, метод, 
посредством которого познавший истину может избавиться от страданий и достичь 
нирваны. Познав эти четыре священные истины, Гаутама, ставший Буддой, 
Просветленным, несколько дней после этого просидел под священным деревом, не 
будучи в силах сдвинуться с места. Этим воспользовался злой дух Мара, который 
начал искушать Будду, призывая его не возвещать истины людям, а прямо 
погрузиться в нирвану. Но Будда стойко вынес все искушения и продолжал свой 
великий подвиг. Придя в Сарнатх близ Бенареса, он собрал вокруг себя пятерых 
аскетов, ставших его учениками, и прочел им свою первую проповедь. В этой 
бенаресской проповеди Будды были вкратце изложены основы его учения. Вот их 
суть.




Учение 
Будды

Жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с любимым 
и союз с нелюбимым, недостигнутая цель и неудовлетворенное желание – все это 
страдание. Страдание происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, 
вечной жизни и т.п